在燕不歸曆練後回明月天的第五天時，燕不歸終覺得自己快要晉級辟穀了。
所謂的‘辟穀’，又名‘斷穀’，或有‘卻穀’、‘休糧’、‘絕粒’等說法，因此術常和服氣之術結合，故統稱為"卻穀食氣"。
馬王堆漢墓帛書中的《卻穀食氣篇》，就是方仙道中流傳卻穀食氣之術的證據。蓋因神仙都是身輕如燕，體香膚潔，貌如處子，能騰雲駕霧在名山大川自由遨遊的人物。人要成仙，自然也須擯除汙穢，服些珍奇輕香之物。而人吃五穀雜糧，消化後不僅變成脂肪增加體重，而且還會排出糞便等汙穢。
因之道書中便有"欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓"，"食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死"之說。
辟穀也就成了修仙的方術，然後又延伸出修仙的辟穀階層。"餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除"，“乃引辟穀，導引輕身”。
”乃學辟穀，導引輕身"，“願棄人間事，欲從赤鬆子遊耳!"《後漢書·方術傳》記載："(郝)孟節能含棗核，不食可至五年十年。又能結氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日半年。"
曹植《辯道論》亦記："餘嚐試郗儉，絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。"葛洪《抱樸子內篇·雜應》說："餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。"
其中"有馮生者，但單吞氣、斷穀已三年，觀其步陡登山，擔一斛許重，終日不倦"。《南史·隱逸傳》亦載陶弘景"善辟穀導引之法，自隱處四十餘年，年逾八十而有壯容。"
《北史》中亦載有王遠知、宋玉泉、徐則、孫道茂等，皆行辟穀道，以鬆葉、白術、茯苓自給，獲健身延年之效。唐代高道，更重視卻穀食氣之道，其中潘師正、孫智瓊、徐靈府等居山食鬆果，行辟穀術，年近百齡。
燕不歸還是和上次築基一樣告別師傅回到自己在宿舍盤膝坐定進入了桑綠空間修煉，幾個時辰後感覺有點類似於築基時的那種體內有如蟻蟲爬動般地感覺，但卻又有點酥麻的感覺。這就象從沒吃過麻辣東西的人在吃菜時初嚐花椒做菜的那種味道的感覺。
燕不歸知道是該出桑綠空間辟穀了，於是出得空間。但燕不歸還是盤膝打坐維持著身體一動不動，保持著平心靜氣，全身放鬆，把自己想象成虛無，融合在天地之中……
大概一個多時辰後，明月天開始烏雲密布。天地之精氣潮湧般向燕不歸的住處湧去……
又一個時辰後，聚集在明月天的天地之精氣開始潮湧般融入到燕不歸的身體裏去。燕不歸能夠明顯地能夠夠感覺到體內全身靈氣開始變化，這種變化剛開始比較輕微，但隨著時間越長，則越是激烈，最後就仿佛是沸騰的開水般，在他身體內流竄沸騰。慢慢的，源源不斷地靈氣入體並開始流散到全身各處，酸、麻、癢、痛，各種滋味在燕不歸的心頭不時湧起，仿佛燕不歸有種錯覺，自己全身已經是千瘡百孔，而靈力正是造成這一切的根源所在，正在彌補修改這些漏洞或是不足。
燕不歸也能夠明顯地感覺的出，這些天地之精氣在內體的流動過程，在飛速地改變著自己的身體結構。
這個過程又持續了5個時辰，明月天的烏雲才是散開。
此時的燕不歸也隻覺渾身一輕，終是成功晉級到了辟穀。現在燕不歸發覺在神識方麵以前是隻可以探測外界，現在是不僅僅如此，還可以用神識探測自己的身體結構。然後燕不歸又展開神識，居然可以看到屋外五、六百丈遠的一草一木，一鳥一獸的一切行動。