結語——川島芳子的生死新說。
綜上所述，1948年，從川島芳子被執行“極刑”之後，即廣為傳聞死者並非川島芳子正身，實乃“替身代刑”之說。但當時由於缺乏人證、物證，對“川島芳子生死之謎”這一曆史懸案，並未能解除疑團澄清真相。
根據張鈺公開段連祥遺言，揭開重新考證川島芳子在逃脫極刑後，1948年末，秘密來到長春市郊新立城安度30年餘生的奧秘。
川島芳子通過於景泰、“老七”、“秀竹”的協助與保護，正確地選擇投靠段連祥；得以在新立城長期隱姓埋名，度過其30年劫後餘生的平淡歲月。
由於川島芳子脫胎換骨地改變成為一個“新人”，脫離一般社會活動，並以“皈依證”替代戶籍，租房而居，每年來往於南北寺院，虔心佛事，秋去夏歸的生活方式，在人們心中，“方老太太”乃是一位與世無爭，異常平庸的家庭婦女形象。
段連祥是揭秘川島芳子存活秘密的第一人，又是始終忠實於川島芳子的終生庇護人。這或許是曆史的偶然性，也是曆史的必然性。
張鈺母女是驗證“方姥”、“方姨”與川島芳子是否同一人的權威見證人，迄今他們在考證中，包括課題組訪日行程中的負責認真精神，收到了積極的成功效果，應與肯定。
根據近年以來，對“川島芳子生死之謎”新政連鎖性的發掘與考證，所獲得的新成果，可以認為解密“川島芳子生死之謎”的曆史懸案，已獲得突破性的進展。因為麵對大量的人證與物證，迄今尚未發現證言人的“中斷”與“反證”，隻是在對某些人證與物證的考證上，仍需要進一步加強其深廣度，以獲取對若幹人物與事件的徹底澄清，恢複其曆史本來麵目。以進一步加強其可靠性與可信性。
尚需要繼續跟蹤進行調查與考證的問題：首先有必要查閱1946-1948年的河北省檢察署與北平第一監獄的有關檔案資料；及時訪問耄耋之年，並有過16年被監禁經曆的川島芳子胞妹金默玉女士，其回憶與見聞紀實，將極具重要參考價值；進一步對“老七”即秀竹其人身世的考察；鑒別埋葬在中日兩國的兩個川島芳子“骨灰”之真偽；探索“方姥”秉性與風格的變化根源；繼續考察協助川島芳子逃離刑場輾轉潛往長春的具體情節與實情；關於川島芳子逃脫死刑的策劃與真相；在長春市郊新立城後“方姥”的經濟來源等均有待進一步發掘和考證。對“老七”、於景泰，乃至長春般若寺澍培法師、浙江國清寺老僧人等的背景考察，已取得新的進展；關於川島芳子與長春護國般若寺的澍培法師、浙江國清寺，以致與日本佛教界天台宗有哪些深層次地交往，也獲得新的成果。至於“方老太太”死後，國清寺的老僧人來四平取走其骨灰，是否即安葬於國清寺，抑或轉往他處，其曆史見證人的證言和證詞還有待於進一步推敲與考證；關於川島芳子的遺骨、遺灰、遺作、遺跡的科學比對鑒定，雖在訪日過程中已有所收獲，但對有些尚待進行科學檢測的部分，尚需要進行追蹤考證與研討。隻有把關鍵證據再深挖一些，史料證據確鑿，才能真正做到令社會各階層認識信服與認可。
伴隨“川島芳子生死之謎”真相的解密，也必定會出現不同的聲音，甚至有人說這是在“作假”和“炒作”，作為一項新的學術觀點的產生，能有不同的說法與之相辯，這本是好事，也是求之不得的百家爭鳴的好跡象。因為對任何新觀點而言，在任何一種已形成為定論的觀點麵前，應該經過一番檢驗和洗禮的。真金不怕火煉，寶玉需要打磨，真偽分明，不言而喻，真東西才會被社會和曆史所接納。