在絢爛的舞蹈會，或者戲劇，歌劇的夜間，凝了妝，笑語著的許多女人的臉上，帶著的小小的黑點，頗是惹人的眼睛。雖說是西洋，有痣的人仃，也不會多到這地步的。剛看見黑的點躲在頰紅的影子裏時，卻又在因舞衣而半裸了的脖頸上也看見一個黑點。這裏那裏，這樣的婦女多得很。這是日本的女人還沒有做的化妝法，恰如古時候的女人的眉黛一樣，特地點了黑色，做出來的人工的黑子。名之曰beautifulspot（美人的黶子），漂亮透了。
也許有人想：這大概是，妓女，或者女優，舞女所做的事罷。堂堂乎穿著robedéolleté的禮裝的lady們就這樣。
故意在美的女人的臉上，做一點黑子的緣故，和日本的重視門牙上有些黑的瑕疵，以為可以增添少女的可愛相，是一樣的。
如果擺出學者相，說這是應用了對照（contrast）的法則的，自然就不過如此。白東西的旁邊放點黑的，悲劇中間夾些喜劇的分子，便映得那調子更加強有力起來。美學者來說明，道是effect（效果）增加了之故雲。悲劇《瑪克培斯》（Macbeth）的門丁這一場就是好例。並不粉飾也就美的白皙人種的皮膚上，既用了白粉和燕支加工，這上麵又點上濃的黑色的beautifulSpot去。粉汁之中放一撮鹽，以增強那甜味，這也就是異曲同工罷。
“渾然如玉”這類的話，是有的，其實是無論看怎樣的人物，在那性格上，什麼地方一定有些缺點。於是假想出，或者理想化出一個全無缺點的人格來，名之曰神，然而所謂神這東西，似乎在人類一夥兒裏是沒有的。還有，看起各人的境遇來，也一定總有些什麼缺陷。有錢，卻生病；身體很好，然而窮。一麵賺著錢，則一麵在賠本。剛以為這樣就好了，而還沒有好的事立刻跟著一件一件地出來。人類所做的事，無瑕的事是沒有的，譬如即使極其愉快的旅行，在長路中，一定要帶一兩件失策，或者什麼苦惱，不舒服的事；於是人類就假想了毫無這樣缺陷的圓滿具足之境，試造出天國或極樂世界來，但是這樣的東西，在這地上，是沒有的。
在真愛人生，而加以享樂，賞味，要徹到人間味的底裏的藝術家，則這樣各種的缺陷，不就是一種beautifulspot麼?
性格上，境遇上，社會上，都有各樣的缺陷。缺陷所在的處所，一定現出不相容的兩種力的糾葛和衝突來。將這糾葛這衝突，從縱，從橫，從上，從下，觀看了，描寫出來的，就是戲曲，就是小說。倘使沒有這樣的缺陷，人生固然是太平無事了，但同時也就再沒有興味，再沒有生活的功效了罷。正因為有暗的影，明的光這才更加顯著的。
有一種社會改良論者，有一種道德家，有一種宗教家，是無法可救的。他們除了厭惡缺陷，詛咒罪惡之外，什麼也不知道。因為對於缺陷和罪惡如何給人生以興味，在人生有怎樣的大的（necessity）（必要）的事，都沒有覺察出。是不懂得在粉汁裏加鹽的味道的。
酸素和水素造成的純一無雜的水，這樣的東西，如果是有生命的活的自然界中，是不存在的。倘是科學家在試驗管中造出來的那樣的水，我們可是不願意嚐。水之所以有甘露似的神液（nectar）似的可貴的味道者，豈不是正因為含著細菌和雜質的緣故麼?不懂得缺陷和罪惡之美的人們，甚至於用了牽強的計策，單將蒸餾水一般淡而無味的飲料，要到我們這裏來硬賣，而且想從人生搶了“味道”去。可惡哉他們，可詛咒他們！
聽說，在急速地發達起來的新的都會裏，刑事上的案件就最多。這就因為那樣的地方，跳躍著的生命的力，正在強烈地活動著的緣故。我們是與其睡在天下太平的死的都會中，倒不如活在罪的都會而動彈著的。月有叢雲，花有風，月和花這才有興趣。歎這雲的心，嗟這風的心，從此就湧出人生的興味，也生出“詩”來。兼好法師喝破了“僅看花好月圓者耶”之後，還說——
男女之情，亦豈獨謂良會耶?懷終不得見之憂；山盟竟破；獨守長夜；遙念遠天；憶舊事於蕪家：乃始可雲好色。
《徒然草》第一百三十七段
不料這和尚，卻是一個很可談談的人。
小心地不觸著罪惡和缺陷，悄悄地回避著走的消極主義，禁欲主義，保守思想等，在人類的生活方法上，其所以為極卑怯，極孱頭，而且無聊的態度者，就是這緣故。說是因為要受寒，使不敢出門的半病人似的一生，豈不是誰也不願意過的麼？
因為路上有失策，有為難，所以旅行才有趣。正在不如意這處所，有著稱為“人生”這長旅的興味的。正因為人類是滿是缺陷的永久的未成品，所以這才好。一看見小結構地整頓成就了的賢明的人們之類，我們有時竟至於倒有反感會發生。比起天衣無縫來，鶉衣百結的一邊，真不知道要有趣多少哩。