李隨安發現在他身後，有人躲在公司門口偷窺，他大叫一聲，便向門外跑去，可是出了公司門口，卻沒有發現任何人。
也許剛才是自己的錯覺吧。李隨安決定用手機將公司的場景拍下來，回去再研究。可是當他回到公司的時候，卻發現整個房間都變了個樣，剛才那一麵牆完完整整的展現在他麵前，而牆上的圖案也消失不見了。
李隨安幾乎不敢相信自己的眼睛，他用手觸摸著那麵牆，感覺卻是如此的真實。這，到底是怎麼回事？
這時，李隨安忽然想起了上次那個女鬼，她能夠讓人產生幻覺，會不會剛才的一切都是幻覺呢？如果是這樣，那說明一定有人對他使用了幻術。
術是一種虛而不實，假而似真的方術。《列子？周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”《後漢書？陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。”當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬裏貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。托名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平禦覽？方術部》引其文：“餘所知有鞠道龍善為幻術，向餘說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺禦虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能複行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。”
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書？方術列傳》記載：“嚐有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，存疑待考。東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：“上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中複出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻術類似於現代的移頭魔術。晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌複續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流複地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”
燒紙事，在內地仍有其術，1991年有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又複原，複原的人民幣與燒掉的人民幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裏麵做了手腳，已有人揭露。晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書？郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”北魏時，西北以遠的悅般國來獻幻術。《魏書？西域傳》記載悅般國“遣使朝獻，並送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數升或盈鬥，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月複常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。雲龍朔諸名山皆有此草，乃使人受其術而厚遇之。又言其國有大術者，蠕蠕來抄掠，術人能作霖雨狂風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三”。這段材料說的前一個事例似有可信之處，用藥草治療外傷，一月複常，中醫確有此奇效。
五代有術士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞誌？術畫》記載：“昔者孟蜀有一術士稱善畫。蜀主遂令於庭之東隅畫野鵲一隻，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌於庭之西隅畫野鵲一隻，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對口‘臣所畫者藝畫也。彼所畫者術畫也。’”
如果真是這樣的話，那麼所有人的死，無論是驚嚇還是跳樓似乎都可以解釋了。隻要有擅長幻術的修道之人對他們使用幻術，這些靈異事件都會有圓滿的解釋。等一下，如果真是這樣的話，為什麼牆上會有道家手訣的圖案，難道那個凶手自己很擅長此道嗎？可是如果是這樣的話，到底是誰在什麼時候對自己使用的幻術呢？李隨安想著，突然，他好像明白了什麼…