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《莊子·外篇·駢拇第八》
駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；多
方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者，
連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，
淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是
已！多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師
曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間
，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左“
足”右“支”）；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續
之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去
憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣
；枝於手者，囗（左“齒”右“乞”音ｈｅ２）之則啼。二者或有餘
於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不
仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者
，天下何其囂囂也。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵
其德者也；屈折禮樂，囗（左“口”右“句”）俞仁義，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以
繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以囗（左“糸
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如
膠漆ｍｏ４索而遊乎道德之間為哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也
，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？
故嚐試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身
殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數
子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
臧與穀，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀
奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上。二人者，所死不同，
其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜蹠之非乎？
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則
俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則
盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五
味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾
所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者
，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之
謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已
矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其
適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。
餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
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《莊子·外篇·馬蹄第九》
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。囗（左“齒”右“乞”）草飲
水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂
，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之
以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有
橛飾之患，而後有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規，方者中矩。匠人曰：“我
善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！
然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。
一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也
，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長
。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽
獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎
無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）為仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮
，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安
用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬
陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加
之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪囗（外“門”內“鄄”去“阝”
音ｙｉｎ１）扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。
民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣囗（左“足”右
“支”）仁義以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
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《莊子·外篇·囗篋第十》
將為囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）篋探囊發匱之盜而為守備
，則必攝緘囗（“騰”字以“糸”代“馬”音ｔｅｎｇ２），固扃囗
（左“钅”右“鷸”去“鳥”音ｊｕｅ２），此世俗之所謂知也。然
而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不
固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嚐試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有
不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞
，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏。闔四竟之內，所以立宗廟
社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嚐不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君
而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有
乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有
齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
嚐試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，
有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘囗（
“拖”字以“月”代“扌”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之賢而
身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而
無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可
否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。天下之善
人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則
齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而
天下始治矣。
夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無
故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。
為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡
而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則
並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯
之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁
義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下
之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小
盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖
法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始
人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
毀絕鉤繩而棄規矩，囗（左“扌”右“麗”）工囗（左“亻”右“垂
”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天
下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人
含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工囗（左“亻”
”右“垂”）、離朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏
，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰
國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已
。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其
親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外。則是上
好知之過也！
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變
之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格
羅落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，則獸亂於澤矣；
知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每
大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆
知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下
爍山川之精，中墮四時之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒ
ｕａｎ３）之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也
！自三代以下者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為
而悅夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）
已亂天下矣！
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《莊子·外篇·在宥第十一》
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉
？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑
之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得
，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜蹠、曾、史之行。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足
以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情
哉！
而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪，是亂於
德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於
淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。天下將安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，
乃始臠卷囗（左“犭”右“倉”）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以
進之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情
。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天
下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，屍居而龍見，淵默而雷聲
，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無
攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其
熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜
；其動也，縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁
義攖人之心，堯、舜於是乎股無囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），脛無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規
法度。然猶有不勝也。堯於是放囗（“灌”字以“訁”代“氵”音ｈ
ｕａｎ１）兜於崇山，投三苗於三囗（左“山”右“危”），流共工
於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、蹠，上
有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕
信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。於是乎斤鋸製焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪
在攖人心。故賢者伏處大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也
，形戮者相望也，而儒墨乃始離囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音ｘｉ２）也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、蹠嚆
矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見
之，曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰
：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，
雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑
居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽
首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成
子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥
冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必
清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無
所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女
遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰
之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處
其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣
成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！餘語女：彼其物無窮，而人皆以
為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王
；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故餘將
去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。
當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將
見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀
躍不輟，對雲將曰：“遊！”雲將曰：“朕願有問也。”鴻蒙仰而視
雲將曰：“籲！”雲將曰：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時
不節。今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭
曰：“吾弗知！吾弗知！”雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野
，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：“浮遊不知所求，猖狂不知所往，
遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”雲將曰：“朕也自以為猖狂，而
民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也！願聞一言。”鴻蒙曰
：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災及草
木，禍及止蟲。意！治人之過也。”雲將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音ｘｉａｎ１）乎歸矣！”雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”鴻蒙
曰：“意！心養！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫
與物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心釋神
，莫然無魂。萬物雲雲，各複其根，各複其根而不知。渾渾沌沌，終
身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。”
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異
於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉
？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利
而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎？其
存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉
！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至
貴。
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，為天
下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適複之，撓撓以遊無端，出入無旁
，與日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有
。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者
，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可
不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助
，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應
於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物
而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通
於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。
無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，
人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
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《莊子·外篇·天地第十二》
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也
。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之
官治；以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，
道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，
義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下
足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通於一而萬事畢，
無心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之
之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之
謂立，循於道之謂備，不以物挫誌之謂完。君子明於此十者，則韜乎
其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵；
不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮。不拘一世
之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同
狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音
ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。
萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神
，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存
形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物
從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉
；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠
。”
黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知
索之而不得，使離朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔
乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被
衣。堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰
：“殆哉，圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過
人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎
？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使
，方且為物囗（左“糸”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顧而物應，
方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族
有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北麵之禍也，
南麵之賊也。”
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。”堯曰
：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子。”堯曰
：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何
邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所
以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也。
天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之
，則何事之有？夫聖人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與
物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，
至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之
曰：“請問。”封人曰：“退已！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸
侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯
治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢
問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏
。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！
夫子闔行邪？無落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；
未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體
保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。
合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同
乎大順。
夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言
曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂聖人乎？”老聃曰：“是胥易
技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告
若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者
與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非
其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是
之謂入於天。”
將閭囗（上“艸”下“勉”音ｍｉａｎ３）見季徹曰：“魯君謂ｍ
ｉａｎ３也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嚐
薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不
輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒
臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀台多物，
將往投跡者眾。”將閭ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“見”音ｘｉ４
）然驚曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艸”音ｍａｎｇ２）若
於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。”季徹曰：“大聖之治
天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨誌。若性
之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟囗（左“
氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入
井，抱甕而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而
見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫
子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，後重
前輕，挈水若抽，數如囗（左“氵”右“失”）湯，其名為槔。”為
圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者
必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不
定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而
不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃
者曰：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下
者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何
暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十裏而後愈。其弟子曰：“向
之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”曰：“始
吾以為天下一人耳，不知複有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成
，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形
全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之
，囗（“茫”字去“艸”）乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫
人者，非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上
敖”下“言”）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之
非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反於魯，以告
孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其
內而不治其外。夫明白入素，無為複樸，體性抱神，以遊世俗之間者
，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”
曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉
而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！”苑風曰：“夫子無意於橫目之民
乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失
其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方
之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無
思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安
。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其
所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“願聞神人。”
曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷
亡，萬物複情，此之謂混溟。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！
故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治
之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞
氏之藥瘍也，禿而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，
聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正
而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為
信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所
行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之
不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，
則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃
然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬
飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一
世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不
解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者
少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向
，不可得也。不亦悲乎！大聲不入於裏耳，折楊、皇囗（上“艸”下
誇”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言不
出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖
有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之
而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲
汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之
斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其
失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳
，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ
ｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛
揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”）
自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩囗（左“號
號”右“鳥”）之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內
，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。內
支盈於柴柵，外重囗（左“糸”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完
”）然在囗（左“糸”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交
臂曆指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！
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《莊子·外篇·天道第十三》
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運
而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其
自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物
無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水
靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛
靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則
虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無
為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣
。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；
明此以北麵，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，
玄聖素王之道也。以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此進為而撫
世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而
天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和
者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者
，謂之天樂。莊子曰：“吾師乎，吾師乎！齎萬物而不為戾；澤及萬
世而不為仁；長於上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”
此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰
同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼
責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂
不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂
。天樂者，聖人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則
用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為
也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用
下，下必有為為天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也
；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王
無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝
王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之
末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之
末也；鍾鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“糸”右“至
”），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然
後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先
而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊
卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏
先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之
流也。夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，
朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非
其道也。語道而非其道者，安取道哉！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁
義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因
任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞
罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名