關於雙修之術，佛道都有，倒不是獨門生意。
如《大密教圓通法王歡喜禪功》雲，“我今於含光口傳，製此秘密儀軌。其雙身天王形像，夫婦二天令相抱立，其長七寸或五寸作之，二天俱象頭人身，但男天麵係女天右肩，而令現女天背。亦女天麵係男天右肩，而令視男天背，足踵皆俱露現，手足柔軟猶如壯肥端正女人。男天頭無華鬘，肩係赤色袈裟。女天頭有華鬘，而不著袈裟。手足有瓔珞環，亦用其兩足蹈男天足端，此二天俱白肉色著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背，二天右手中指端，令至左手中指中節背上。此相抱像表六處之愛，六處之愛者：一者以鼻各觸愛背；二者以臆合愛；三者以手抱愛腰；四者以腹合愛；五者以二足蹈愛；六者著赤色裙，是偏表敬愛故。有行者造供六愛敬像，此人必得國王大臣後妃婇女及以一切諸人敬愛，發勇猛信心，莫生一念疑滯，往往證驗甚以多多。”
按照佛門分支密教的說法，雙修秘術，可以即身成佛，乃是很高深的功夫了。
隻不過在大部分人看來，雙修之術屬於是左道密教所謂，跟佛門正統並沒有多大的關係。
所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。
大日如來既現天人相，受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王，密教的明王即有明妃。
佛教本以**為障道法，密教的最上乘卻以淫行為修道法。
不過因為道德之士比較講究，所以就出現了多種象征性名詞，比如說以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以男女交合稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。
對於男修士而言，女修士的蓮華實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場，藉此道場的修持，可得正果，因此，便稱女修士的甬道為婆伽曼陀羅。
在天柱峰的洞府之內，葉銘與曹千葉相對而坐，神情都是非常專注。
道門的雙修之術，跟密教的差別比較大，而是所謂的性命雙修，至於說魔教那一種，基本上隻有房中術的愛好者們才會去搞。
性命雙修是道門修道成仙宗旨之一，在內丹修煉中，性指元神，引申為理、心、意、德等；命指元炁，引申為法、息、形、功等意。二者通常被喻為龍虎、鉛汞、水火、嬰兒姹女、真陰真陽等。
所以道門修煉都強調修煉心神為性，煉養精炁為命，神炁並重，身心兼煉，與道合真。既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。假如形體不保，今生得道，無可指望；保住形體，經受不住內心的魔障，成仙無望。所以修煉之時，性命兼重，才能生道合一，長生久視。
“千葉，性命雙修，關係重大，一定要身心專注才行。”葉銘不得不再次強調了雙修的風險，讓曹千葉提高警惕，以免一損俱損。
曹千葉點頭稱是，事實上她入道的時間，要比葉銘早多了。
隻是境界這東西，並非是以入門早晚來判定的，起得早不一定就代表身體好。
葉銘與曹千葉聯手在洞府外麵布下了數十重大陣，以防有人來騷擾。
其實，對於這個雙修對象的選擇，葉銘的心中也有幾分猶豫，男女雙修，講究的是一個互利互惠，同舟共濟，自然是境界不相上下的最好配合，若是一方過於強盛，陰陽不易調和，雙修的效果不會太好。
可惜的就是，葉銘自己家裏的女人們境界還是太低了一些，配合不上，退而求其次，自然就是選擇跟自己比較熟悉，而且看不出有什麼威脅的曹千葉了，畢竟她的修為也是破執境界巔峰，跟自己是同一境界。
雖然說曹千葉的戰鬥力要比自己遜色一些，可是這些屬於其他方麵的問題，倒不會對於雙修之事造成太大的影響。
葉銘深吸一口氣，滾滾的玲瓏仙氣從虛空之中降了下來，進入自己的髒腑之中，然後通過他的左掌，輸入曹千葉的右掌，緩緩地貫入她的體內經脈，走五髒六腑，遊走於四肢百骸，紫府丹田識海之中，完成一個輪回之後，才重新彙聚合一，從曹千葉的左掌輸出，重新經由葉銘的右掌轉回。
一道精純的氣息轉了回來，葉銘仔細體察了一下，就發現這道氣息跟自己輸出的那一道相比，已經有很大的不同了。