春秋代序，物換星移，宇宙萬事萬物，無不隨之而轉變，變才有進步，日新又新才能有成就，墨守成規，久之漸趨衰微，雖然我佛法無邊，未可相提並語，而流水不腐，盈科而後進，為必然之理。蓋佛法須方便，佛道求圓融，萬法不離緣，倘佛教能配合時代而進展，實亦應緣之方便佛法也。今後之佛教若圖佛日重輝，佛法永存，是應先樹立顯實之目標，以作未來共同努力之方針，茲就其犖犖大者言之：
一、以社會化為目標：生活由漁獵畜牧而電氣化，社會由農業而工業，人類已不能離群而索居，佛教又如何能與社會而脫節。菩薩願心，在上求佛道，下化眾生，圓滿菩提，才是正覺，如不深入社會、常住社會，又如何能下化眾生，修積無量功德。佛經雲：“佛法在世間，不離世間法，離世求菩提，猶如覓兔角。”佛陀在世之托缽製度，同樣是為了保持與社會群眾相接觸，所以今後之佛教徒，應從山林走向社會，以出世的精神，做入世的事業，此亦方便佛法也。
二、以大眾化為目標：孔子曰：“有教無類”，佛雲：“普度眾生”，佛教為人樹立生前及身後之大目標，循此目標前進，便可獲得宇宙淨化，其功效在往生，其方法為淨念，淨念之基礎在為一切善，所以眾善奉行為佛道之起點，為善去惡是良知，良知是與生俱來，因此足證人人都有佛性，即闡提之人亦有佛性是也。是以人類不分男女老幼，上智下愚，富貴貧賤，士農工商，皆為我佛慈悲之對象，絕不能如過去僅為老人需求之精神寄托。都市文明地區，固為弘法爭取之道場，而窮鄉僻壤，文化落後地區，更需要弘法。弘法也是一種教育，若能長久與學校教育相配合，當可收更高之效果，佛道之成就，須修積無量功德，功德在於眾生，單求自覺，縱然證得菩提，亦不過自了漢而已，去佛猶遠焉！
三、以現實化為目標：人類進化雖由於互助，而並非依賴，吾人生存在現世間，就無法避免不麵對現實。今日之社會，已非佛陀在世時之社會；今日之中國，更非佛陀在世時之印度，所以托缽乞食維持生存之方式，在現時中國已不可見，即是依靠信徒捐獻施舍而生活，或仰賴香火佛事而求生者，也都非善策。唯有自立才得人助，唯有自強才能得永存，佛教之精神在救世，而佛徒之生活反累人，若以現實衡之，於理未契，勿論出諸供養，抑或施舍，總之佛徒絕不能完全寄生於人，應力求自給自足。工作並無礙進修，勞動中更易觸機開悟，其不能生產者，四事由僧團負責。故佛徒可持錢財戒，而僧團則不能不計劃經濟，發展經濟，以為佛徒之保障。