3.從結構分析入手
即把文章各部分、各段落中零散的材料集中起來，從文章總體方麵作完整的考察和思索，從作品的思路角度，領悟作者的意圖，從而歸納思想內容。
準確地歸納記敘文的思想內容，還可以聯係作者的生平、寫作的時代背景、作品的風格等方麵來考慮，也可以借助記敘文中的議論、抒情的句段，來領悟文章的思想內容。有時，對文章的標題或關鍵性句子的理解，也有助於思想內容的歸納。
怎樣歸納記敘文的寫作特點
所謂特點，是指“獨到”或“突出”之處，所謂文章的寫作特點，也就是該文章的獨到之處和突出之處。
歸納寫作特點，一般從文章的形式和內容兩方麵來考慮。
在文章的形式方麵，側重點應放在：
1.語言特色，包括遣詞造句，修辭方法的使用，全篇的語言風格等等。如《雨中登泰山》的用詞準確傳神；《獵戶》中使用的短句，《土地》中使用的長句；《綠》的比喻，《荷塘月色》的通感，《燈》的象征；《黃山記》的大開大合，《天山景物記》的詞彩絢爛，《幼學記事》的幽默等等。
2.表現手法，包括表達方式的運用、敘述順序的選擇等等。如《記念劉和珍君》的夾敘夾議，《包身工》的插敘補敘，《為了六十一個階級弟兄》的倒敘，《藥》和《夜》的明暗複線等。
3.布局謀篇以及開頭結尾，如《雨中登泰山》的移步換景，《我的空中樓閣》的定景移位；《獵戶》的開門見山，《難老泉》的卒章顯誌。
4.藝術技巧方麵，如《母親》的心理描寫，《荷花澱》的環境描繪，《守財奴》的細節描寫，《裝在套子裏的人》的肖像描寫，《項鏈》的精彩尾聲等。
在文章的內容方麵，歸納寫作特點側重在：
1.立意的方麵。巴金的《燈》就具備新穎的特點，在對燈光象征性描寫中，表達了詛咒黑暗，渴求光明，堅信正義必勝的思想感情。而《荷塘月色》淡雅，通過朦朧的景物體現淡淡的憂愁，表達不寧靜的心緒。
2.選材的方麵。如《風景談》通過六幅畫麵的選擇，層層深入地表明了主旨。
3.材料的剪裁方麵。如《天山景物記》有條不紊地組織了眾多的材料，《包身工》的點麵結合地組織材料，《為了六十一個階級弟兄》的詳略得當等等。
4.取題藝術，如《為了忘卻的記念》、《祝福》、《夜》等。
歸納寫作特點，雖然可以從不同角度、多層次多方麵進行歸納，但絕不能巨細羅列麵麵俱到，應突出主要方麵。
歸納寫作特點，雖然必須從作品本身去挖掘，但常常還要跳出去，和同文體的文章、同題材的文章相比較。有比較才有鑒別，通過比較，認識可能明確些，歸納的特點可以準確些。
歸納寫作特點，有時也還要知人論世，了解作者及其背景，也還要結合文章的題旨來考慮。就寫法論寫法，是無法真正歸納出什麼特點的。
怎樣鑒賞小說
鑒賞小說必須具備一定的條件，用魯迅先生的話來說，就是“讀者也應有相當的程度，首先是識字，其次有普通的大體的知識，而思想感情，也須大抵達到相當的水平線，否則，和文藝即不能發生關係。”
根據魯迅先生的話，我們認為鑒賞小說應具備以下條件：
1.“首先是識字”。這實際告訴我們，閱讀小說必須從語言入手，在讀懂詞義含義的基礎上，把握小說塑造的形象和意義。小說鑒賞從根本上說，是一種藝術認識，它就要從形象的感知開始。而感知形象，讀者首先接觸的是語言，隻有理解了語言的含義和表達作用，才能把握作品的藝術形象。
2.“其次有普通的大體知識”。什麼是普通的大體的知識呢？我們認為包括兩個方麵：一是小說本身的特點知識，它又包括小說的三要素，即藝術形象(主要是人物形象)、情節和環境(社會環境、自然環境)以及訴諸形象的想象；二是讀者的生活經曆、文化教養和個性特點，這雖然不完全屬於知識的範疇，但鑒賞小說卻往往起到至關重要的作用，因為對同一個藝術形象的分析，由於上述的不同，得到的印象也常常不同，當然，大致的共同點應是主要的。
3.“思想感情，也須大抵達到相當的水平線”。這在告訴我們，鑒賞小說必須具備正確的判別能力，有正確的審美觀。
沒有正確的判別能力，就會良莠不分，甚至不該讀的或不能讀的內容不健康小說也拿來讀。沒有正確的審美觀，常常不去把握小說思想藝術方麵特點，而去追求離奇的情節，或跳過其它文字，專找所謂“夠刺激”的細節。這非但不叫鑒賞，反而對我們的思想有損害作用。沒有正確審美觀的人，會把《紅樓夢》當作淫書；有正確審美觀的人，會把《阿Q正傳》當作一麵社會的鏡子，會對阿Q同情且“哀其不幸，怒其不爭”。
具備上述三個條件，就可以鑒賞小說了。鑒賞的一般過程如下：
從語言入手，在理解詞句的基礎上，了解小說的情節、環境、細節，把握小說的整體形象。小說的語言是形象的，而語言的形象性都能訴之於想象，也就是訴諸形象思維，所以小說的語言能使讀者“瞻言而見貌”，也就是在想象中見到它所描寫的形象。想象的形象也是具體的可感的，好象目有所見，耳有所聞，留在腦海的印象似乎和視覺形象重合為一。這時候會獲得一種感受，由此進入了欣賞過程。如我們讀《裝在套子裏的人》，看到別裏科夫可笑的行為，甚至愛情也難以喚醒他的頑固守舊時，我們似乎感到了某種壓抑；我們讀到《守財奴》中葛朗台說“人生就是一種交易”，或者讀到他已經七十多歲了，竟然能像一隻老虎一縱就撲向他女兒的梳妝匣，並要撬下匣子上那塊金子的時候，我們會感到這老頭的確是一個守財奴；當我們談到《黨員登記表》中黃淑英義無反顧走上刑場的時候，心頭不禁會湧起一種悲壯的感覺。這樣的對於形象的感受，是藝術認識時的初步的心理活動，是欣賞的出發點。
隨著情節的展開，我們對形象的感知，會進一步認識到各個具體形象之間的關係，看到一種特殊的生活情景，好象使我們置身於這種藝術境界中，不僅人物的活動曆曆在目，而且更會自然地對於其中人物的活動和事件的進展，予以更多的注意和關心。如我們讀《祝福》，我們首先看到祥林嫂拄著高過頭的下截破裂的竹竿，提著一隻裝著空碗的竹籃、兩眼直瞪瞪的精神麻木的乞丐形象，我們產生了一種憐憫之情。然而我們並不滿足這一種感受，隨著故事的展開，我們還得進一步去理解形象所體現的現實的本質意義。於是，我們逐漸了解了魯鎮這一典型環境、祥林嫂性格以及她的生活經曆，不禁為祥林嫂在家庭災難和環境冷酷的打擊下，在魯四老爺以及其他人物的歧視、鄙薄、尖冷的嘲笑下，在封建禮教和封建迷信的壓迫下所形成的種種精神痛苦。我們心情越來越沉重，也就會想到她的悲劇根源：在於封建禮教和封建迷信，在於封建製度。我們為她的被侮辱、被損害、被摧殘以至於死，而按捺不住心頭的悲憤，於是不能不感到這樣吃人的製度非打倒不可。由此，我們再聯想到舊中國勞動婦女沒有地位、受壓迫被淩辱的生活情景，使我們對於封建社會的本質有了深刻的認識，對於社會生活客觀真理有了深切的體會，也就自然地在精神上感到了滿足而振奮。至此我們就進入了鑒賞的較高階段。
簡單些說，鑒賞小說有三個基本步驟，一是從語言入手，這是起點；二是通過對情節、環境至於細節的把握，從而掌握小說的整體形象，即對小說產生了感性認識。可以說，沒有感性認識，就無法鑒賞小說。感性認識是鑒賞的基礎。三是從形象中超越出來，通過聯想和想象，思考形象表現出的社會本質，揭示形象所負載的主題，以及由此產生的思想意義和教育作用。這是理性認識階段，也是小說鑒賞的最高階段。