公元551年4月，真諦從未譯梵夾中拿出一部《十七地論》，準備翻譯。此論係彌勒菩薩所著，文深旨遠，是印度瑜伽行派的精要之作，在中土從未流傳。當他將該論的大概意思向大家作了介紹之後，連博學多識的寶瓊，也從未接觸過這種學說。其他人員有的未明其旨，有的則表示不願翻譯。最後，還是陸元哲表了態，支持真諦的計劃，立即將此論翻譯出來。
到了這一年夏天，《十七地論》已譯出了五卷。不巧這時，陸元哲的私宅出事了。
原來，自東土陷落以後，經過550年的大饑荒，東土人民恨透了侯景。去年十二月，張彪在會稽起義，占領上虞、諸暨、永興等縣。今年二月又向富春進攻。陸元哲暗中配合，可惜為侯景派來的大將田遷所敗。田遷進軍富春後，縱兵搶劫，大肆報複，並於六月間查出陸元哲暗助張彪起義的事情，陸元哲不幸遇害，譯經人員四下逃難。真諦因整理、收拾譯本及梵夾，未來得及逃走，被田遷留住。幾經訊問。知其專心譯事，與陸元哲事無關。旋又得知真諦係梁武帝邀請的天竺高僧，便如獲至寶，報告給侯景。而此時的侯景，正需要擺出一副崇佛好道的樣子給人民看，於是立即命令將真諦請到京師。真諦自此開始了他一生中最難熬的時期。
真諦再次住進了寶雲殿。表麵上，他是作為貴賓受到最優厚的禮遇，而實際上則完全成了任暴君宰割的羔羊，成了地地道道的階下囚。
此時的侯景，業已廢掉梁簡文帝，雖尚未自立為帝，但司馬昭之心路人皆知。十一月，這位小醜便迫不及待地粉墨登場，作起了皇帝。其實，這時的侯景已是四麵楚歌。
承聖元年（552）三月，梁將王僧辯在建康外圍的姑熟城，大敗叛軍。接著，又與另一大將陳霸先一起，乘勝追擊，直逼建康城下。侯景聞訊，引衾覆麵，大哭不止，台城內的賊軍一片恐惶。滯身台城的真諦，因為聽到暴君的哀嚎，而從絕望中醒轉過來。台城的這次恐惶與三年前的那場恐惶是截然不同的，那時，真諦的弘法大業慘遭挫折，而這時，他卻從賊兵的恐惶中，看到了重振佛法的一線希望。在隨後的日子裏，建康城內的大部分地區相繼為梁軍占領。困守在台城的侯景倉惶東逃，叛軍潰散，台城光複。十一月，梁元帝即位江陵，建康逐漸恢複了平靜。
隨著這種平靜的降臨，真諦的心又開始激動起來。
他將劫後餘生的二十多位佛門弟子，召進了秦淮河邊的正觀古寺。一場繼譯佛經、重開道場的計劃開始了。
承聖二年（553）二月二十五日，真諦大師帶著慧寶、僧隱等幾位高僧和居士蕭碚，又悄悄離開正觀寺，來到京城長凡裏一所幽靜的百年老屋——揚雄宅，以便專心譯經。又經過近一個月的時間，真諦與慧寶等人一起，逐字逐句將一部《金光明經》七卷完整地翻譯、抄錄出來。
僧宗、法準兩位大師也在這時來到真諦的身邊。真諦得到官方的禮遇，又有高僧相助，別閣道場成了他來中土後的又一弘法基地。不久，真諦大師親自寫成了一部解經著作——《金光明經疏》十三卷。
身處建康的他，生活是平靜的，但內心的不平靜卻使他產生了一種強烈的不適應感。他想起過去曾在梁武帝麵前提過唯識之義，梁武帝總是不解其中義趣，最後幹脆問道：“此義中土尚未流傳，恐皈信者不多。朝廷需要吉祥，百姓需要安樂，不知唯識之義能護國嗎？”
梁武帝的這個問題曾使真諦哭笑不得。如今武帝雖已去世，但朝廷的好惡卻沒有絲毫的改變。真諦心裏非常清楚，建康弘法盡管還算得繁榮，但唯識之法，在這裏卻不易展開，他想，這也許是建康受朝廷影響較大的緣故，要是換一個遠離建康的地方，或許會好一些。可到哪裏去呢？
五 南投始興再走晉安
恰巧在此時，真諦收到了豫章（今江西省南昌市）寶田寺法師警韶的一封邀請信，請他前往講經。
警韶，又名智韶，是遠近聞名的一位高僧，當時正駐錫豫章，法化甚隆。真諦覺得那裏或許是一個理想的弘法之所，所以讀完信後，便同兩位得力的弟子僧宗、法準一起來到寶田寺。
智韶是一個相當有悟性的僧人，對真諦的講經，他感悟得特別快，傳述得非常準。真諦早晨給他講的經，他晚上就能在寺中給別的僧人傳講；真諦晚上給他傳的經義，他第二天清早就能在寺中演說。真諦非常吃驚，讚揚道：“我從西到東，雲遊的國家很多，很少遇見你這樣的人才。”智韶不好意思地搖搖頭：“弟子愚頑，哪堪當此誇獎，還望師父多加誘導。”