一、抵禦黨項 節度朔方
唐朝靈州佛教盛行，從龍興寺到廣濟寺，史書多有記載。唐朝後期有一位朔方節度使李彥佐，曾經兩次出鎮靈州，此人在靈州尊崇佛教，特為靈州龍興寺僧人增忍修建白草院。
唐武宗會昌三年（843年）十月，黨項寇鹽州，朝廷任命武寧節度使李彥佐出任朔方靈鹽節度使，抵禦黨項，李彥佐第一次坐鎮靈州，一直到會昌五年（845年），防止了黨項的侵擾。
二、肅宗時期 有龍興寺
在唐朝，曆代皇帝都篤信佛教，作為大唐塞北大門的靈州的曆任節帥，也不例外，都尊崇佛教。早在唐肅宗至德（756～758年）時期，靈州佛教就相當興盛，那時靈州就有龍興寺，寺內住持名辯才，圓寂之後，漆布裹之。到後來，唐昭宗（889～904年）時候朔方節度使韓遵節帥舉奏皇帝，昭宗特敕，諡曰能覺。
三、篤信釋教 建白草院
唐朝後期，靈州佛教寺廟更加興盛。李彥佐節使靈州，唐朔方靈武龍興寺有一位住持僧名增忍（？～871年），據《宋高僧傳》卷二十六載：“釋增忍，俗姓史氏。沛國陳留人也。典謁之年登其鄉校。百氏簡策寓目入神。藝文且工。乃隨計吏數舉不捷。”唐武宗會昌元年（841年）來到朔方，“薄遊塞垣，訪古賀蘭山。中得淨地者白草穀。內發菩提心。頓掛儒冠直歸釋氏。乃剃草結茅為舍”，“羌胡之族競臻供獻酥酪”。至會昌五年（845年），朔方靈鹽節度使李彥佐“嘉其名節”，於靈州龍興寺為增忍建別院，取其“始修道之本地”名為白草院。增忍曾經在白草院刺血書寫諸經。
四、再鎮靈武 增忍寫經
唐宣宗大中七年（853年），朝廷再次任命李彥佐鎮靈武。李彥佐又拜訪高僧增忍，《增忍傳》載：“李（彥佐）公慮其枯悴，躬往敦論曰：‘師何獨善一身行小乘行。胡不延惜生性任持教法。所利博哉。’增忍執情膠固，遂著《三教毀傷論》以見誌。靈州節帥李彥佐覽而益加崇重。”
至唐懿宗鹹通十二年（871年）七月十日。增忍“示滅於白草院。春秋五十九。以十月十七日。藏神於水館之南建塔焉。初忍刺血寫經。總二百八十三卷。畫盧舍那。閣三十五尺。門一丈六尺。起樣畫大悲功德三軸。自著《大悲論》六卷。並藏諸篋笥焉”。
鹹通十二年（871年），出任靈鹽節度使的唐弘夫，了解到增忍的事跡，“仰其遺跡”，向唐懿宗上“奏乞旌勸”。懿宗“敕諡大師曰廣慧”，建“塔曰念定”。
五、朔方史氏 靈州無跡
唐末，靈武節度使韓尊創修廣福寺，廣福寺還出了一位靈州史家之人，成為高僧。《宋高僧傳》又載：靈州廣福寺住持“釋無跡。姓史氏。朔方人也”。當唐宣宗時候，“禦宇佛法中興”。唐宣宗大中九年（855年）正月十三日，“決誌舍家。投（靈州龍興寺）白草院法空大師為弟子。操執密縝拂攘囂塵。鹹通三年（862年）用賓於京室。得戒度於西明寺矣。凡於百藝悉願遊焉。慕定林威能畫戴安道能琴。我則講貫之餘兼而綜習。先是唐恒（弘）夫嚐坐鎮朔方。後於輦下相遇。以家僧之禮待焉。蓋知言行相高複能倡導。聞（唐）恒（弘）夫白兩街功德使。請隸西明寺。旋屬懿宗皇帝於鳳翔法門寺迎真身。右宣副使張思廣。奏跡充乎讚導。悅懌上心宣賚稠厚。（唐僖宗）光啟（885～888年）中，傳授佛頂熾盛光降諸星宿吉祥道場法歸本府。府帥韓公聞其堪消分野之災。乃於鞠場。結壇修飾。而多感應。（唐昭宗）景福（892～893年）中，太尉韓公（韓遵，大唐靈州節度使）創修廣福寺。奏跡住持。皆以律範繩之。塞垣閑求戒者必請為力生焉”。“後唐同光三年（925年）乙酉歲四月一日坐終於丈室。筋骨如生風神若在。蕃漢之人觀禮稱歎曰。昔至德中當府龍興寺有高士辯才坐亡。遂漆布之。幹（乾）寧元年府。今跡師可不異時而同事哉。中書令韓公命工布漆焉。莊宗（923～926年）朝軍府從事薛昭，紀為碑頌德雲。”