快樂製造者－－四
四
磨難並不能使人崇高；快樂有時候倒能做到這一點，而磨難，在大多數情況下，隻能使人卑微而心懷憤恨——
威廉-薩默塞特-毛姆①
①威廉，薩默塞特-毛姆（1874～1965）英國小說家，著有長篇小說《人性的枷鎖》等，其短篇小說尤為膾炙人口——譯者注。
快樂學家正沿著彎彎曲曲的過道往研究院走去，保育員從後麵追了上來。
“我想起他叫什麼名字了。”保育員興奮地喘著粗氣。“伯恩斯，他叫戈默-伯恩斯。”
在履行他這一上午還沒完成的職責的時候，快樂學家思量著這條信息的含義。他站在快樂學壁畫跟前，一邊參加討論，一邊用半個腦子慢慢思索著。
快樂學並非是一夜之間冒出來的，早在兩千多年以前，就存在著這樣的哲學思考。古希臘人向自己提出這樣一個問題：什麼才是最美好的東西？答案是：“快樂”。這種哲學就是快樂主義。
不同的人對此有不同的解釋。昔蘭尼學派②的亞裏斯提卜①信奉的是“純粹”的快樂主義——及時行樂。但是繼承了蘇格拉底和柏拉圖思想的伊壁鳩魯②認識到，快樂必須是合理的，許多暫時的快樂隻會帶來以後的痛苦。
②昔蘭尼學派，古希臘哲學流派，由昔蘭尼城的亞裏斯提卜創立，以尋求快樂為人生惟一目的——譯者注。
①亞裏斯提卜（公元前435？～公元前356）古希臘哲學家，蘇格拉底的弟子，昔蘭尼學派創始人，快樂主義的倡導者——譯者注。
②伊壁鳩魯（公元前341～公元前270）古希臘哲學家，強調感性認識的作用，主張人生的目的是追求幸福——譯者注。
後來，對社會的關注出現了。一個人應該追求個人的快樂，還是應該為周圍人的快樂或者其他所有人的快樂而犧牲自己的快樂？這就是利己主義、功利主義和利他主義。
利他主義顯然是錯誤的。如果一個人的快樂毫無價值，那麼其他人的快樂又有什麼價值可言？沒有一種計算快樂的方法，功利主義也是行不通的，因為你根本沒有辦法對快樂進行衡量比較。利己主義是惟一站得住腳的哲學，隻有從個人出發又回到個人，這種道德標準才有可能被接受。
快樂學首先是實用的，它是有效的。但是，哲學隻是快樂學的一個方麵。
必須找到有效的方法，來解除巨大的心理焦慮：死亡、疾病、饑餓、寒冷以及社會關係。
老年病學已經減輕了對死亡的恐懼，醫學研究已經在很大程度上掃清了疾病。當小球藻從聚乙烯管道裏源源湧來的時候，當海洋每年能固化1350億噸碳的時候，再也沒有人需要忍饑挨餓了。當房屋可以在一夜之間造好的時候，也就再也沒有人無室可居了。
社會關係曾一度被早已經過時的習俗和法律弄得複雜無比。良心——這種社會的警察維護著它那人為的藩籬，懲罰著本能的欲望。現在，藩籬被推倒了，法律被改寫了，警察的徽章被扯掉了。
對人體生理的研究揭示了腺體和情緒之間的確切關係。慢慢地，腺體可以被有意識地控製了：腎上腺、腦垂體，還有下丘腦。這種控製後來發展成了一種有效而寶貴的功能，這便是快樂學訓練的功能。研究院課程中的很大一部分內容，就是快樂學訓練。
不過，直到快樂測量儀發明之後，快樂主義才變成一種生活方式。快樂測量儀使心理學和哲學這種具有內省性質的領域具有了統計數字上的意義。這種運用心理電流反射工作的簡單儀器，已經成為每間屋子不可缺的一部分。通過快樂測量儀不斷的報告，才有可能在全國範圍實現這樣一條格言：“隻有給最多的人帶來最大的幸福，這種行為才是最佳行為。”
快樂學家站在快樂學壁畫麵前解釋著，他以前已經解釋過這些東西，今後還將繼續解釋下去。他所要傳授的智慧，在他身後的牆壁上以圖畫的形式表現了出來。
這便是快樂學壁畫。畫的左邊有一個山穀，畫的右邊有一座雙峰山，兩座山峰一高一矮。山穀底部放著一張鬆軟的墊子，墊子上睡著個以一種胎兒般的姿勢蜷縮起來的人。兩座山峰上各站著一個赤身裸體的女郎，她們用誘人的姿態張開雙臂。不過在那座矮峰上，女郎的形象比例失調，如煙似霧。
自然，這些都是象征。山穀象征著削減欲望，山峰象征著增加滿足。獲得幸福有兩條途徑：減少所求，增加所得。事情就是這麼簡單。
有小徑通向山頂，亦有小道通往穀底。路標指示著方向；這些道路就是快樂學的技巧。
通向高峰的是兩條小徑：“改造”和“替換”。一個人可以對外部世界進行改造，從而得到他所向往的東西，他也可以把他的失意升華，變成其他可以實現的目標。