決定要撰寫《玄奘與玉華山》一書時，腦海裏突然閃現出“高山仰止”這個詞。我以為，無論是對玄奘，還是對玉華山，都是恰如其分的。
玄奘與玉華山有緣。玉華山是玄奘法師晚年著述譯經、生活的場所和圓寂的地方，這裏是玄奘學術生涯的精髓所在。他在翻譯《大般若經》後曾動情地說：“吾來玉華，本緣般若。”他生命的最後四年是在玉華山度過的。公元659年金秋十月，玉華山野果飄香，山花爛漫，59歲的玄奘法師來到這裏，建立譯場，率領他的高足，夜以繼日地工作，翻譯佛經14部，682卷，占其畢生譯經總數的半數以上，達到了人生的巔峰。其中，佛經裏600卷的煌煌大典《大般若經》就是在這裏譯出的。他攜弟子窺基等創立佛教法相宗，把佛學的博大精深發揮到極致，涅盤成“大遍覺法師”，使玉華山梵音繚繞，佛光普照，成為名副其實的佛教聖地，在中國佛教史上占有極其重要的一頁。一位世界級的文化名人在銅川工作、生活，長達四年多時間，視這裏為他的第二故鄉，這是銅川的驕傲。
對玉華山而言，她逶迤在關中平原與陝北高原的過渡地帶，這裏鬆林茂盛，峰巒疊障，幽穀綿長，石窟深邃，怪石嶙峋，懸瀑飛瀉，為關中北部一處曆史文化積澱深厚和自然景觀奇秀的佳境。在陝西境內，玉華山不算巍峨，近代幾近銷聲匿跡，不為世人所熟悉。但她所蘊藏的悠久曆史文化和優美動聽的傳奇故事，充滿了靈性與活力，使人流連忘返，正應了“山不在高，有仙則靈”的至理名言。她久負盛名，在她的懷抱裏，留下了唐初三代帝王的足跡，那巍巍的大唐離宮，是大唐走向盛世的明證。尤其是由於玄奘法師在此譯經弘法，並圓寂於此，使玉華山籠罩著濃厚的佛教氛圍，成為人們心目中十分向往的聖地。
有玄奘法師在此留下的遺跡，有大自然所垂青的秀麗風光，二者相得益彰。因此，我們完全有理由說，走進玉華山，呈現在我們麵前的，是精神與物質並存的兩座大山。
然而，在很長時間，玉華山“養在深閨人未識”，不被外界所認識，尤其是人們回避她與玄奘的關係。
關於玄奘譯經的記載，在許多書籍中，玄奘法師在玉華寺譯經的史實被遺漏了。有的書籍幹脆就說玄奘在大慈恩寺譯經19年，隻字不提玉華寺，個中原由，耐人尋味。
例如，《中國少年兒童百科全書》“人類·社會”卷《玄奘曆盡磨難取經》一節中這樣寫道：“玄奘在印度遊學17年，於公元645年回到長安，帶回梵文佛經657部……在長安慈恩寺專心譯經，費時19年，譯出75部、1335卷。”
由西北大學出版社出版，何建斌編著的《中華曆史五千年》一書“玄奘取經”中，隻說“他先後在弘福寺和慈恩寺主持譯經”，而漏掉了玉華寺這一重要的譯經場所。
說到玄奘圓寂的地方時，有的史書更是含糊其辭，並不說玉華山。有的說在長安，有的說在長安附近，有的雖然提到玉華官，但卻弄不清玉華宮在哪個地區。
由潘玉田、楊明著《曆史上的玄奘》一書，竟認為玉華宮“當時屬東都洛陽境地”（見該書第134頁）。
複旦大學錢文忠教授在《玄奘西遊記》第三十五講“晚年風波”一開始這樣講到：
貞觀二十二年（648年）五月十五日，玄奘四十九歲，作為玄奘西行求法成功的最主要的象征之一《瑜伽師地論》的翻譯工作正式完成。這年六月，唐太宗離開長安，來到坊州宜君縣鳳凰穀玉華宮（今延安附近），玉華宮後改建為玉華寺（請大家記住這個地方，因為我們的玄奘法師就是在這座寺廟圓寂的）。唐太宗到達玉華宮後，詔玄奘前往。玄奘還在路上，唐太宗就多次派人傳令，請玄奘不必趕路，以免勞累。（見《玄奘西遊記》下第324頁）
而實際情況是：玉華宮位於銅川市北42公裏處，銅川距西安70公裏，距延安251）公裏。曆史上的玉華宮距當時的京城長安僅有300裏地，可見，玉華官離西安比離延安近，怎麼會在延安附近呢？如此說是笑掉牙的，隻能說作者沒有來過玄奘圓寂地玉華山，沒有做過實地調查，僅憑空想象而已。
玉華寺是玄奘法師的主要譯經地之一，玄奘法師在玉華寺譯經四載，並圓寂於玉華寺，這是不爭的史實。玉華寺對玄奘法師來說，是一個極其重要的地方，決不能忽略不提。
這也說明，銅川以及玉華山的知名度還不高。
這裏，有必要對銅川市做簡略介紹：
銅川市位於陝西省中部，處於陝北高原與關中平原的過渡地帶，南距西安市區60公裏，北距“人文始祖”軒轅黃帝陵70公裏裏。轄耀州區、王益區、印台區、宜君縣和省級經濟技術開發區新區，麵積3882平方公裏，人口86萬。銅川礦產資源豐富，煤炭儲量巨大，境內含煤麵積占到34%，石灰石、耐火黏土、陶瓷黏土、油頁岩等儲量均居陝西省首位。作為西北地區一座以煤和水泥為主的資源型城市，建市50年間，累計生產原煤達5億噸，水泥1億噸，為國家建設作出了重要貢獻。2007年，銅川市進入“中國特色魅力城市”行列。