回到那爛陀寺後，應戒賢三藏之囑，玄奘為寺眾講《攝大乘論》及《唯識決擇論》。當時，寺內大德師子光先為大家講《中百論》，對《瑜伽論》頗有指責。玄奘認為，這是研究的人本身無法融會貫通所造成的，而決不是佛法的本身有缺失。為此，玄奘幾次前往詰問師子光，師子光無法自圓其說。因此，原本跟隨他學習的人，都漸漸跑去聽玄奘講學。師子光雖然被玄奘辯倒了，但他心裏不服氣，起了嫉妒心，指責玄奘，玄奘為了讓大家能夠了解此二宗其實不相違背，就撰寫了《會宗論》（可惜梵文著作已失傳）三千頌，闡述二宗並不違背的道理，得到戒賢法師和大家的一致讚揚，當即予以刊布流通。這時候，師子光感到非常慚愧，已不好意思繼續留在那爛陀寺，便悄悄地離開，跑到菩提寺去。可是他仍然不甘心，又找了一位東印度名叫旃陀羅僧訶的同學，要來和玄奘辯論，想洗雪自己的恥辱。誰知這個人到了那爛陀寺以後，自知要勝玄奘很難，懾於玄奘的威嚴，幾次見麵都不敢向玄奘開口求辯。從此以後，玄奘的聲譽更盛，成為當時印度公認的佛學界權威。
7.曲女城法會
由18位國王和全印度數千名高僧參加的辯論會一連開了18天，玄奘最終取得全勝。大乘僧人稱他為“大乘天”，即大乘之神；小乘僧人譽他為“解脫天”，即解脫之神。直到現在，印度人仍然以“大乘天”稱呼玄奘。
當時印度佛學界有大乘、小乘之爭。戒日王，是印度史上出名的政治領袖，在印度諸王中威望最高尤其是對那爛陀寺最為景仰，曾為那爛陀寺造一座高達十丈的精舍。
戒日王（589~647年），印度戒日朝國王（606~647年在位），為北印度薩他尼濕伐羅王國的第六任國王，登基後，勵精圖治，盛講武事，進而以首都曲女城為中心，征討四方，國威揚及五印度，使他成為笈多王朝之後統一印度的著名國王。戒日王原信奉印度教濕婆派，後來篤信佛教，修建了不少佛塔、寺院，並供養佛教僧眾。
當戒日王征討恭禦陀國，經過信仰小乘佛學的烏荼國時，在那裏聽到了對大乘佛教的非議，認為大乘經論無非空華外道，有人還不無譏諷地對戒日王說：“聽說大王在那爛陀寺修建了一座精舍，規模非常宏偉，為什麼不在我們的迦波厘寺修建呢？”還拿出南印度王灌頂師老婆羅門般若氌多著的《破大乘論七百頌》叫他看，並說：“這是我們信奉的經典，在大乘信徒中，能不能找出人來糾正其中的一個字？”戒日王心想，這些人實在是太狂妄了，真不知天高地厚，於是對他們說：“我聽說過這麼一個故事：一隻狐狸走在老鼠群裏，誇口說它比獅子還威猛，一旦見到了獅子，嚇得魂飛魄散，入地無門。你們沒有見過大乘各位大德，所以抱殘守缺，如果見到他們，恐怕也會像狐狸見到獅子一樣。”可是那些人仍然不服氣，說：“大王如果對我們的話還不相信的話，何不召集他們過來對辯一番？”戒日王答道：“這有何難！”當即修書給那爛陀寺戒賢法師，請戒賢法師派人前去應戰。戒賢法師當即派定海慧、智光、師子光及玄奘四位法師。接著，戒日王來了第二封信，囑令暫緩，所以玄奘他們沒有出發。
當師子光出走後，有一天，一位順世外道婆羅門專程來向那爛陀寺挑戰，寫了40條大義，懸貼在寺門，並誇口說：“如果有人能駁倒其中一條，我甘願斬首謝罪。”幾天過去了，寺內都沒有人出來應戰。玄奘知道這件事後，站出來讓寺裏的一位勤雜人員將論義撕下來踩踏撕碎。順世外道婆羅門見狀怒不可遏，大聲質問：“你是何人？”那人答道：“我是摩訶耶提那婆（玄奘在印度的法名，大乘天的意思）的奴仆。”那個婆羅門久仰玄奘的盛名，就沒有繼續和侍者理論。玄奘於是答應和他擇日辯論，並請戒賢論師和幾位大德作見證。兩人公開辯論時，雙方你來我往，幾個回合下來，婆羅門已經是義盡詞窮，沒有話說，隻好起立認輸說：“既然你贏了，就依我說的，拿走我的頭！”玄奘說：“我們佛門以慈悲為懷，我不要你的命，隻要你從現在起做我的奴仆，聽我使喚就行了。”婆羅門非常高興地接受。知道這件事的人，莫不感到玄奘的寬宏大量，並為其稱慶。
由於正在待命前往烏荼國辯論，於是玄奘便抽空尋訪到戒日王信中提到的那部《破大乘論七百頌》，經過仔細揣摩，他覺得仍有幾處沒有弄懂，就向那位被自己征服的婆羅門請教。玄奘問他：“你聽過這沒有？”婆羅門說：“聽講過五遍。”玄奘就請他講解，他卻推辭，說：“我現在是奴仆，哪有奴仆教主人的道理？”玄奘說：“這個宗派我以前沒有接觸過它，你隻管講就是了。”婆羅門說：“那就等到晚上，不要讓人知道，以免壞了您的名聲。”玄奘聽婆羅門講了一遍，完全掌握了它的根本見解，然後找出它的謬點，根據大乘教義，把其中的錯誤一一批駁，並寫成《破惡見論一千六百頌》（梵文著作已失傳），送給戒賢法師與寺內大德，聽到的人沒有一個不歎賞的，一致認為，這是一部很有見地的著作，足以攻破任何邪說。