為了興教興國，1912年，王寬等人在北平組織成立了“中國回教俱進會”，他並被推舉為副會長，後來任理事長。該會的宗旨之—就是“興教育、固團體、回漢親睦”，體現了各民族團結的思想，說明王寬等人所關心的不隻是回族自身的利益。俱進會章程中許多條文具體規定了俱進會的任務和活動內容，如：辦報刊、興學校、宣傳法政知識、移風易俗等，這與王寬開發民智，抗衡歐洲的初衷是一致的。他熱心參與和領導俱進會的活動，在呼和浩特時，還組織當地群眾創辦了分會，“中國回教俱進會”是中國穆斯林的第一個全國性組織。由於回族人民是“大分散、小集中”，遍布全國各地，很需要有這樣的組織，以利於自身的發展，因此俱進會的成立，也是王寬對民族的貢獻。
王寬排行第五，人稱“王五阿訇”，因為他知識淵博，精通經典，而且具有遠見卓識，愛國愛教，銳意進取，贏得人們稱頌。
在政治上，王寬支持孫中山的革命事業，反對帝製，擁護共和。1912年，孫中山到北京，在“中國回教俱進會”（北京）會見王寬，談話非常投機，王寬深受啟發，思想比以前更為進步。辛亥革命後，甘肅原清廷提督回族出身的馬安良，受複辟勢力指使，興兵東犯，對抗革命。王寬電告馬安良：“共和成立，五族平等，信仰自由，無妨教典”，告訴他不應對抗革命，並進忠言“勿中奸人謠言之詭計”、“不為一姓盡愚忠”。王寬的正告和回漢人民的反對，迫使馬安良撤回兵馬。1916年，孫中山發動“護國運動”討伐複辟帝製的袁世凱，王寬派其弟子孫繩武赴廣東，支持孫中山領導的二次革命。在曆史轉折的關頭，王寬順應時代潮流，堅定地站在革命勢力一邊，對一位宗教人士來說，也是十分可貴的。
1918年，已經70歲的王寬不顧年老，漫遊蒙古，一路勞頓，回京後哮喘不止，次年3月病逝。王寬一生為振興民族和國家而奮鬥不息的精神，可以其字來評價：浩然。（史作傑）
馬安禮——回族學者，著譯兩兼
馬安禮（生卒年不詳），字敬齋，號率真子，雲南省瀘西縣白水鄉巨木村人。據《中國回族大詞典》載：“他出生於書香世家，嘉慶癸酉科舉人。”曾任貴州省安隆鎮、開泰縣知事。1849年，馬德新遊學、朝覲回國，名震鄉裏，馬安禮即辭去官職，於1850年師從馬德新，學習阿拉伯語。1873年，馬安禮朝覲回國。1876——1877年，任法國駐華公使館的漢阿文譯員。後又任貴州開泰縣知縣，去世於任所，子孫全都落籍於該地區。
馬安禮自“幼習儒書，兼學天方經文”，在亂世中接受了比較係統的儒學教育，打下了較為紮實的古文基礎，而且一舉考取舉人，走上了仕途，令人刮目相看。到了1849年，馬德新朝覲、遊學歸來，聲名大震，“四方從學之徒，星列雲集，可謂盛矣”。他在臨安（今建水）回龍（今回隴）村、玉溪大營等地設賬講學。在這樣的環境氛圍中，馬安禮於1850年投身馬德新帳下，開始係統地學習伊斯蘭教經典。對於急需幫手的馬德新來說，馬安禮的到來，猶如雪中送炭，他厚實的漢文功底與馬德新活躍的伊斯蘭學術思想相結合，真可謂是珠聯璧合，相得益彰。
舉人出身的馬安禮，他的世界觀、人生觀的形成過程與明清“回儒”四大家有所不同。王岱輿在青少年時代就接受的是伊斯蘭教經堂教育，他說：“自予幼時，未習儒者之學。及乎成立，粗能識字，亦不過往來書記而已。至於壯盛，自慚庸鄙，始閱性理、史鑒之書，旁及百家諸子。”他長期居住淨覺寺中，從事著述。馬注受父親影響，自幼讀儒書，可惜命途多舛，父母雙亡，至16歲時中了秀才。兩年後，曾做過一個小官，但他又很快棄官，而步入教書生涯。30歲後，開始鑽研伊斯蘭教，後又幾經努力，終不被重用。劉智秉承父誌，幼承家學，誦習《古蘭經》，15歲起才研讀儒教經籍，後又閱讀各家經書，以光大“天方之學”為己任。馬德新自青少年時代起就一直接受的是經堂教育，到了40歲之後，才開始學習儒家文化，他說：“餘幼習吾教經典，不暇儒學，年過四十，方從事儒道，惜已晚矣！”
明清“回儒”大都以自己在青少年時期未能係統地接受漢文化教育為憾事，這是他們走向人生輝煌階段的理性思考，是發自肺腑的聲音。而馬安禮則不屬此例，他亦回亦儒，亦官亦民，處理問題較為靈活，他認為“天方經中所載聖行，因時製宜，常則守經，變則達權，絕非拘泥者流，而百無忌諱也”。這種思想說明他已經超越了一般宗教學者的心態，而走進了現實生活。
明清“回儒”中，大多數人在他們的學術生涯中都是身披苦寒孤軍奮戰的，正如劉智所言“生無同誌，業無同事，即族屬親友且以予不治生產為不祥”，在隻身奮鬥的情況下，他“自立稿，自謄清，自修自潤，而又不敢自是”。而馬德新則不然，他有千餘名弟子，其中著名的有馬聯元、馬開科和馬安禮等。他們相互影響，取長補短，實際上是一個集教學、科研一體化的學術團體。據統計，馬德新一生中譯著達40餘部，凡有年代可考者，均出自雲南回民起義期間的10餘年裏，他是繼劉智之後成果最為輝煌的學者，他還從事經堂教育，還參與政治、軍事鬥爭。在亂世裏，馬德新之所以能夠有如此大的創作量，能夠在如此寬廣的領域裏活動，以他為中心的學術團體功不可沒。截止馬德新出國，他已經47歲了，未見有著述問世，遊學8年，也未見有著述問世，他早期刊行的著作《四典要會》就是經弟子馬安禮修改、潤色後，於鹹豐九年（1859）問世的。而這一時間距馬德新回國已有10年之久，距馬安禮從師也有9年的時間了，應該說，這是弟子成長、師生磨合的一個正常時間。