你去年看的《詩經》注疏是否已經看完？如果還沒有看完，一定要抽時間補看，不可沒有恒心，中途放棄。若已經開始研讀《通鑒》，就用我批注過的那部書，亦可將來另外買一部，你可以先按照我的方法批注一次。
馮樹堂老師的詩稿曾經寄來軍營。你回信說十二日進京城路費沒有領。我新寫了“閎、深、肅、穆”四個匾字，拓寫一份帶回。其他的就不多說了。
父滌生字
還有，同縣拔貢生傅澤鴻寄來朱卷幾十本，現帶回三十兩程儀銀，你找時間寄給傅家，也可以派專人送去。又示。
鹹豐九年五月初四日
二三諭紀澤：讀書要求個明白
【原文】
字諭紀澤兒：
接爾二十九、三十號兩稟，得悉《書經》注疏看《商書》已畢。《書經》注疏頗庸陋，不如《詩經》之該博。我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公皆辨別古文《尚書》之偽。孔安國之傳，亦偽作也。
蓋秦燔書後，漢代伏生所傳，歐陽及大小夏侯所習，皆僅二十八篇，所謂今文《尚書》者也。厥後孔安國家有古文《尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事，未得立於學官，不傳於世。厥後張霸有《尚書》百兩篇，亦不傳於世。後漢賈逵、馬、鄭作古文《尚書》注解，亦不傳於世。至東晉梅賾始獻古文《尚書》並孔安國傳，自六朝唐宋以來承之，即今通行之本也。自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為偽。至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰“疏證”。自是辨之者數十家，人人皆稱偽古文、偽孔氏也。《日知錄》中略著其原委。王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之（《皇清經解》中皆有江書，不足觀）。此亦六經中一大案，不可不知也。
爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無恒。第二怕隨筆點過一遍，並未看得明白。此卻是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悅之境，則自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。
鄧先生講書，仍請講《周易折中》。餘圈過之《通鑒》，暫不必講，恐汙壞耳。爾每日起得早否？並問。此諭。
滌生手示
鹹豐九年六月十四日辰刻
【譯文】
字諭紀澤兒：
我剛收到你二十九、三十日兩封來信，得知你已經看完了《書經》注疏中的《商書》。《書經》注疏得很淺陋，不如《詩經》的博大精深。我朝大儒，如閻百詩、姚姬傳等人都辨明古文《尚書》是偽書，孔安國所傳，也是偽作。
自秦代焚書坑儒的災難以後，漢代伏生所傳，歐陽和大小夏侯所學習的都隻有二十八篇，就是所謂的今文《尚書》。以後孔安國家有古文《尚書》十幾篇，但因遭受巫盅之禍而未能立於學官，所以不能流傳後世。後來張霸又有《尚書》一百零二篇，同樣未能傳世。後漢人賈逵、馬、鄭作的古文《尚書》注釋，也未能傳於後世。到了東晉梅頤始獻古文《尚書》，並聲稱此書乃是孔安國所傳，所以這個版本從六朝唐宋就一直傳承至今，也就是現在的通行本。吳才老和朱子、梅鼎祚、歸震川，都懷疑它是偽作。到了閻百詩才專門寫了一本書痛加辯駁，書名為“疏證”。這以後辨別真偽的有幾十家，人人都說這些是偽古文、偽孔氏。《日知錄》一書中對其中的這些原委做了闡述，王西莊、孫淵如、江艮庭三家都講得很詳細（《皇請經解》中有江書，沒有必要看）。這也是六經中的一宗大案件，不可不知。
你自小記憶力平常，這於讀書無大礙，不用擔心。你應該擔心的第一是“無恒”，第二是怕隨意粗覽一篇，不作詳細的研讀和理解，因而並未看明白，這可是個大毛病。若真的看明白了，時間長了便一定能體會到其中的深意，如果心中有一種心曠神怡的境界，則可用筆記錄下來。不過也不必強求一定要筆錄，但一定要將文意弄清楚，有深刻的理解。
目前還是請鄧先生講《周易折中》。我圈閱過的《通鑒》暫時可不必講解，以免把書弄髒弄壞，有所破損。你每天是否早起？順便問一下。此諭。
滌生手示
鹹豐九年六月十四日辰刻
二四致兩弟：早起乃健身的千金妙方
【原文】
澄侯、沅甫兩弟左右：
廿二日接初七日所發家信，內澄弟一件、沅弟一件、紀澤一件。知叔父大人已於三月二日安厝馬公塘，兩弟於家中兩代各位老人養病送死之事，皆備極誠敬，將來必食報於子孫。聞馬公塘山勢平衍，可決其無水蟻凶災，尤以為慰。
澄弟服補劑而大愈，甚幸甚幸！麗參、鹿茸雖享福稍早，而體氣本弱，亦屬無可如何。吾生平頗講求惜福二字之義，近來亦補藥不斷，且菜蔬亦比往年較奢。自愧享用太過，然亦體氣太弱，不得不爾。胡潤帥、李希庵常服遼參，則其享受更有過於餘者。澄弟平日太勞傷精，嗩呐傷氣，多酒傷脾。以後戒此三事，而常服補劑，自可日就痊可。麗參、鹿茸服畢後，餘可再寄，不可間斷，亦不可過多，每早服二錢可也。家中後輩子弟個個體弱，嗩呐、吃酒二事須早早戒之，不可開此風氣。學射最足保養，起早尤千金妙方、長壽金丹也。