傳說漢元帝回到內宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來看。模樣雖有點像，但完全沒有昭君本人的神韻。原來宮女進宮後，一般都是見不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那裏去聽候挑選。有個畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時候，宮女們送點禮物給他，他就畫得美一點。王昭君不願意送禮物，所以毛延壽沒有把王昭君的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。
王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千裏迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏，被封為“寧胡閼氏”，即希望她能為匈奴帶來安寧和平，於是昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。
也許有人還會對這段曆史提出這樣的疑問，“昭君出塞”時漢匈雙方的實力已經不同於以往了，那“昭君出塞”還能算是“和親”嗎？那時的漢朝還有必要派女子去“和親”？
匈奴一直是漢政權的一塊心病。開國之初，劉邦親征匈奴，結果被匈奴圍困七天七夜，差一點做了俘虜，史稱“白登之圍”。脫圍後，劉邦隻好和親匈奴，以“宗室女翁主”嫁給單於為閼氏，並和冒頓單於結為兄弟，開了和親的先河。漢文帝時，“複遣宗人女翁主為單於閼氏”。漢景帝時，“遣翁主如故約”。如此和親模式，都是漢朝不得已的妥協行為，以求換取短暫的安寧。
可是，“昭君出塞”時已是漢強匈弱，匈奴根本沒有和漢朝作對的資本和能力，而且此後匈奴再也沒有對中原地區構成過重大威脅。因此，王昭君的這次和親與其說是“和親”，倒不如說是“賞親”——有“戰”才有“和”，如今呼韓邪單於甚至以自身作抵押（單於親身入朝，就含有拿自己當人質的意味在內），談何“戰”、“和”？既失去了“和”的前提，“和親”之說當然就無法成立。事實上，“昭君出塞”根本就不是“和親”！
首先，以前每次和親，《漢書》、《後漢書》的記載都明確點出“和親”二字，而且都是在匈奴的強大壓力之下才進行的；而昭君此次出塞，所有的記載都是“賜單於”！明明白白隻是呼韓邪單於自居為婿，撒嬌般地求賞之後，漢元帝的一種即興賞賜行為。
再者，以前每次和親，都是以“宗室女翁主”、“宗人女翁主”嫁給單於為閼氏，而王昭君的身份僅僅是“待詔掖庭”（即尚未見過皇帝，引自《漢書·元帝紀》）、“後宮良家子”（《漢書·匈奴傳》）、“以良家子選入掖庭”（《後漢書·南匈奴列傳》），也就是說，此時王昭君仍然是一介平頭百姓。和親要求身份對等，而昭君以如此身份出塞，呼韓邪單於還樂得屁顛屁顛的，居然還封昭君為“寧胡閼氏”；“寧胡”二字，顯然是漢元帝所賜，多麼輕蔑的封號啊！可見這根本不是和親，而是漢朝把匈奴當做屬國的待遇。
再來說昭君到了匈奴以後的境況。昭君出塞到匈奴後，幫助匈奴人種植糧食，指導他們使用漢人的農業生產工具，逐漸發展了農業生產。因為農業有了發展，牲畜的飼料也就更有保障，促進了畜牧業的發達。在呼韓邪統治下，匈奴出現了人畜兩旺的繁榮景象，王昭君得到了匈奴人的尊敬和愛戴。日子一久，她慢慢也就習慣了匈奴的生活。
呼韓邪單於也很仰慕漢族的文化，十分尊重王昭君，夫妻兩人感情很融洽。就在他們離開長安的第二年，王昭君生了一個兒子，名伊屠智牙師，長大後被封為右日逐王。公元前31年，呼韓邪單於去世，依匈奴習俗，王昭君再嫁給株累單於，又生下兩個女兒。株累單於是呼韓邪與大閼氏所生之子。在王昭君的影響下，她的子女及周圍的人都努力維護漢匈通好關係。
王昭君是匈奴單於的妻子，地位跟漢朝的皇後差不多，出塞以後，不便再回漢朝了。因此，在晚年的時候，她就立下一個遺囑，要求死後把她安葬在歸化（今內蒙古呼和浩特）郊外，墳墓要坐北朝南，使她能夠遙望自己的故土。王昭君去世後，子女們依照她的遺願，選了一塊向陽的水草豐茂的山地，為她修建了墳墓。因為墓表草色青青，曆代傳稱為“青塚”。
從此以後，匈奴與漢室長期和睦相處，漢匈民族間政治、經濟、文化的聯係和交流有所發展，邊境安寧，有60多年沒有發生戰爭，百姓免遭戰亂之苦。對於王昭君的曆史功績，後人也給予了充分的肯定，如宋代的郭正祥，讚她深明大義，和親為國，“能為君王罷征戰，甘心玉骨葬胡塵”；再如清代的郭潤王，則為她請功，“琵琶一曲幹戈銷，論到邊功是美人”。
公元前46年，古羅馬儒略曆開始實行。
公元前43年，古羅馬安東尼、屋大維、李必達結成“後三頭政治”。
公元前43年～約公元17年，古羅馬詩人奧維德在世，主要代表作為《變形記》。
漢成帝——劉驁
漢成帝劉驁生於公元前52年，屬蛇。他是漢元帝劉奭做太子時與姬妾王政君生的兒子。“驁”這個名字是他爺爺宣帝給起的，意思是希望他做劉漢王朝的千裏馬。可他非但未成千裏馬，甚至連豬狗都不如。
劉驁在位期間，生活荒淫，寵幸趙飛燕、趙合德姐妹，怠於政事，將朝政全委托給外家諸位舅舅，大權逐漸為王氏外戚掌握。太後王政君的七個兄弟都封為侯，老大王鳳官位至大司馬、大將軍、領尚書事。王政君的侄子王莽也開始嶄露頭角。