田沼意次不知道，自己的這本記事，在他返回日本之後，變成了日本師法大唐的第一手資料，更被後世日本人認為是開眼看世界的古今第一巨著。而這本《田沼遣唐記事》在流傳數年之後，迅速在日本產生了幾種不同的思潮。很多史學家認為，田沼關於大唐風物飲食的記載，是直接引發思潮碰撞的原因之一。
田沼意次富有思辨和邏輯的分析認為，日本發展不出大唐那麼複雜的飲食，跟國小物缺有關。這個觀點被絕大多數人認可，因為日本島國意識中充滿了危機感，同樣來源於此。隻不過關於如何挽救這一點，仁人誌士們提出了不同的見解。比較偏激的一派認為，日本國小物缺應該向外索取，這實際就是另一位麵中日本明治維新後產生的那種思想，主張者認為應該廣泛地吸收唐人的知識和技術，從而強大日本，最後跟唐人一樣對外擴張，他們的第一目標就是朝鮮和琉球，其次是台灣、大陸、西伯利亞乃至東南亞。這種觀點的主張者同樣狂想，在日本完成了對這些地區的征服之後，便擁有充足的國力能與大唐進行全球爭霸，最後擊敗大唐後，日本就能成為世界之主。尚武偏激的民族氣質使得這種想法一度很有影響力。
而另一派人則被前者稱為“投降派”，這一派認為無論日本如何努力，都無法完成以小製大的轉變，日本想要脫離貧困和弱小，必須依附強者，甚至融入強者。這一派也是比較有市場的，而且他們進行了亂七八糟的論證，甚至還有一部分人認為，日本人種就應該需要改良。他們提出，日本男人矮小醜陋，大唐男人高大而充滿風儀，日本女人蘿卜腿而且比例差，大唐女人頎長優雅，必須從人種上消滅和族這個民族，全體融入到唐人之中，才能實現“救贖”。
這種思潮在另一個位麵中也不是沒有，脫亞入歐論就是這麼回事，隻不過本位麵他們沒有看到歐洲人的強大而是唐人。脫亞入歐是日元上的頭像福澤諭吉提出的，一度也從全麵學習政治和經濟上拓展到了人種進化上麵，這並不是開玩笑的，日本大批的混血兒都有這樣的文化濫觴。甚至此思想還延續到了中國維新派身上，康有為意圖建立的理想國中，就提到了中國的人種演進。他把世界人分為三等，白種人、黃種人和黑種人，甚至還煞有介事地討論了需要幾百年能夠把黃種人洗白。最後還說黑人屬於無可救藥的人種，應該全員直接廢棄。
且不說田沼意次給之後日本人帶來的影響，此時的田沼意次在大唐受到的衝擊，絕對不比後來那些爭論的日本人差。在經曆了各種荒唐的事情之後，田沼意次終於得以跟大唐外交部的官員會麵。
按照外交對等原則，田沼意次實際上是日本幕府中第二號人物，但日本名義上的最高元首還是天皇，那麼將軍德川家治實際上是政府首腦一級，也就是總理級，對等大唐這邊應該是國政院秘書長劉天。那麼再往下的老中田沼意次，顯然用部長級接待就合適了。當然，大唐可以再低一級，算是表達對日本方麵的看低，不過此時日本人也不懂這麼些，等於白眼翻給瞎子看，所以還是外交部長蘇良興直接出席了。
田沼意次再度被外交部氣派的十九層大樓給震住了，不過震啊震得也就差不多習慣了。被接引進入會議廳之後，田沼意次上來就想下跪，以大禮來表現日本方麵的愧疚和謝罪的誠意。不知道是有意還是真的沒有攔住，田沼意次下跪成功。也不隻是他自己，跟隨他出席會議的人全都跪了。
蘇良興不由心裏暗罵：“放在二十一世紀時讓日本人下跪謝罪真是特麼難，放到這會兒居然這麼自覺，果然跟日本人講理是屁用都沒有，嚇唬住他們才是真的。”
雖然這麼想，但是蘇良興還是很講外交原則地讓人把日本人扶起來，並道：“請日本使者堅持國際通行的外交禮節，不要讓我們為難，現在正式開始會談吧。”
似乎剛剛接觸到一個全新世界和規則的日本人，不願意在任何事情上丟臉，田沼意次也是麻溜地跟所有人坐好，正襟危坐格外重視。
蘇良興很坦承地表達了大唐官方的立場，大唐對於之前鬆平康福的侮辱極為憤慨，同時也采取了比較激烈的手段進行回應。
田沼意次連忙回複，鬆平康福個人的意思不能代表日本幕府，鬆平康福已經因為自己的妄言而受到了懲處，人頭也給你們帶來了。