光陰荏苒，一百年之後的2120年，原來的上級職能管理部門的人都死球的了。一百年間，朝更五代。仙城已經完全名符其實了。現在，仙城人修仙已經成為風尚。
警察機構雖然仍然存在，但是除了戶籍部門和公共事務部門還稍有忙碌以外，警察們每天都是無所事事。有一夥狗賊，在外省市作奸犯科，以為躲到仙城會很安全，可是他們不了解他們根本無法抵禦修仙者們自然釋放的壓力，結果不到幾分鍾就在修仙者們的自然釋放的壓力下全部嗝兒屁著涼了。修仙隻有到達入神階段才不會自然釋放壓力，仙城的新的修仙者，還沒有人到達這個階段。現在的仙城，路不拾遺，夜不閉戶。隻是到了冬天還是要閉戶的，仙人不怕冷，但是西北風吹著畢竟還是不舒服。
現在仙城已經與東唐大廈連成一體，成為每層高度達二十米的上下十層的立體結構的城市，雖然不算宏偉，但也是非常壯觀。東唐大廈的中心大廈已經改名為東唐堡，其650米的高度，雄踞於仙城之上。當年改造仙城地貌的時候，仙人們並沒有將所有山和丘陵都夷平，在縣城周圍還保留著幾座高度在二百米到五百米的小山。如今恰好與高達200米的仙城比肩，竟也構成了宛如仙境的景致。
仙城已經完全實現了自主管理。仙城議會和社區議會管理著仙城境內的所有事務。境內的所有產業都實行了自主勞動。所有人都擁有某個產業的產權，並且任何產業的產權都可以與其他產業的產權自由兌換。企業這個資本主義生產方式的經營組織的名稱也已經被徹底摒棄。與外界的商品交換由一個統一的機構負責，仙城境內已經沒有了商品交換和貨幣。仙城人隻要憑著居民證（類似於東唐社會的公民證係統）就可以在統一的生活供應站領取生活所需的物品。
曾經的梁縣長，後來官至省長，他為仙城做出了巨大的貢獻。他死後，仙城人為了紀念他，在長江邊為他修建了一座高達百米的高台，台上矗立著他的塑像和墓碑，墓碑上書仙城之父梁敬民。
崔健黎，後來官至國家元首，卻莫名其妙地維護官僚等級製度。他死後，仙城人也為了紀念他曾經無為而治而造就了仙城農業改造的社會環境，為他修建了一座50米的高台，樹立了墓碑，上書好省長崔健黎。呂紅曾非正式建議，崔健黎的墓誌銘應該是狗官崔健黎。不過議會沒有采納。
仙城的農業改造以及自主勞動和自主合作產業製度在全國範圍獲得推廣。每天仍然有大量的各省市的參觀考察團來仙城參觀考察。現在，除了國家中央機構以外，全國都實現了議會製度，政黨已經消亡，權力上授的製度已經建立，中央集權製度和官僚政治製度已經走向土崩瓦解。政治在消亡，法治在建立。按照國家極權主義的一貫說法，這種社會製度的變革是自發的。有一些頑固堅持“自發”觀念的人始終還是不能理解，人類社會形態的更迭，人類曆史的發展，其本質就是人類對於生活自由的不懈追求的結果。人類要自主選擇自己的社會生活方式，而對於別人強加的社會生活方式，永遠是深惡痛絕的。“自發”，這是反動的國家極權主義和官僚政治以及反動的英雄主義的術語。
呂紅、鍾箐和鍾菁已經入神了。向懷軍在入神後本來很快就可以晉真神的，但是先師讓他放慢修煉的速度。因為自金星大戰以後，向懷軍主要是在靜室修煉，術法應用很少，而且向懷軍修煉進展本來就很快，術法應用相對就更少了。先師囑，向懷軍用一百年時間體會術法應用，還有十年，先師就可以允許他傳師授徒了。孔曦夫婦已經位至上神。隻有可憐的玲瓏，現在還是上仙。
一百年間，元覺師門總共有五人位至入神，除了呂紅、鍾箐和鍾菁以外，還有當年向懷軍晉升真仙時與其比拚術法的廖師兄廖致遠，還有一個就是當年取笑玲瓏發情的師姐荷花。荷花師姐也發情了，與廖致遠組成了家庭，兩夫婦現在經常是向懷軍家的座上客。小紅軍和他的兩個爺爺兩個奶奶都已經位至上仙，現在都是東唐公民，居住在東唐星，可是單憑外貌，凡人誰也看不出來誰是爺爺奶奶，誰是孫子。
許多專家學者和來仙城參觀訪問的人們希望向懷軍能係統說明仙城的通過農業改造所建立起來的自主勞動和自主產業製度的理論依據和曆史意義。為此，向懷軍發表了一篇文章《社會主義理論批判》，向懷軍的理論觀點大意如下。
仙城由農業改造建立起來的自主勞動和自主合作產業的經濟製度，以及自主議會製度，還隻是一個過渡中的自主製度，在整個社會製度變遷的曆史中，這僅僅是一個過渡階段。但這是完全走入了正常曆史發展軌道的過渡階段。
本來，按照正常曆史發展的路線，資本主義經濟製度之後，就是社會主義製度。所謂社會主義製度，就是自主製度。在這兩個製度之間，就是向社會主義過渡的階段。這個過渡階段實際上也分為幾個不同的階段。按照以往社會主義革命的理論，過渡階段的第一個階段是無產階級專政階段，也就是國家統治階段或者叫做政治階段，在這個階段，社會生產方式仍然是資本主義的生產方式，勞動製度仍然是工資雇傭勞動製度。在已經過去的曆史，這個階段的社會生產方式表現為國家資本主義製度，國家就是資本家。國家占有著絕大多數經濟資源和生產資料，但是這絕對不是公有製，而是極端的私有製。財產製度（中國早期的經濟學家杜撰為所有權製度）是勞動與產品的關係，任何被納入財產關係的物質，小到一粒沙子，大到整個地球（土地），都是人類勞動的產物。任何占有物，隻有首先並不斷被勞動生產出來，才能被占有，而任何占有物，隻有成為支配和占有他人勞動產品的手段，才構成財產製度和財產關係的內容。隻有東唐社會的公共產業製度才是真正的公有製，不過東唐社會是完成了過渡的自主製度。