他們不靠命運、不待時勢、不懼困難、不畏艱險，堅信人定勝天。他們宅心仁厚，以拯救天下蒼生為己任；他們惠澤萬民，以建立太平盛世為目標。他們氣宇軒昂，妖魔鬼怪見之退避；他們膽量超人，泰山崩於前而不變色。英雄豪傑慷慨悲歌，留下了可歌可泣的千古傳奇。正是因為他們想凡人不敢想之事，做凡人不敢做之事，所以必然留下許許多多大眾匪夷所思的奇聞謎案。
八思巴是忽必烈的帝師嗎
八思巴？洛哲堅讚，生於公元1235年，是桑查索南堅讚和更噶吉的長子。為西藏佛教薩迦派第五代師祖。元世宗忽必烈時期的帝師。
八思巴聰明穎悟，幼年時就博覽群書，博學無厭。在八思巴？洛哲堅讚 7歲時，就能誦讀經數十萬言，能約通其大義，藏人都稱他為聖童。大概在9歲左右就開始學習“五明”學。八思巴11歲時，隨伯父薩迦班智達，接受元太宗窩闊台汗王子闊端之的邀請赴涼州即今甘肅武威。在他16歲以前，主要是從他伯父薩班學習薩迦法王的一切教法。
公元1251年夏，元世宗忽必烈駐紮六盤山時，聽說了八思巴？洛哲堅讚的才能，於是就派人去涼州迎請八思巴與之會麵。這是八思巴？洛哲堅讚與忽必烈的第一次相見。兩人經過一番深談，忽必烈知道了八思巴？洛哲堅讚的才能名副其實，甚至高於八思巴？洛哲堅讚的叔叔。隨即忽必烈與八思巴結為施主與福田，尊封八思巴？洛哲堅讚為自己的上師。八思巴？洛哲堅讚的叔叔薩班病重，八思巴即返涼州。其叔叔薩班臨終前，將衣缽及法螺等物傳給八思巴，八思巴？洛哲堅讚就成為薩迦派的第五代主持。
公元1253年，八思巴？洛哲堅讚在忒刺第二次見到忽必烈，忽必烈對八思巴？洛哲堅讚的淵博學識、謙虛美德非常崇敬，經過這次長談八思巴？洛哲堅讚對忽必烈亦表示了忠心不二。在這次會麵期間，八思巴？洛哲堅讚給忽必烈和他的妻子察必皇後及親屬子女授經說法，並授了金剛乘密法大灌頂，忽必烈感激不盡，也看出了八思巴？洛哲堅讚對自己的忠誠。於是冊封八思巴？洛哲堅讚為國師。
公元1254年忽必烈賜給八思巴一份“優禮僧人詔書。”這份詔書中寫道：忽必烈接受了八思巴的灌項，冊封八思巴為國師，讓八思巴？洛哲堅讚統領所有元朝上下的所有僧眾。所有僧人不可以違背國師的法旨，要謹慎修行。並注明無論軍官、軍人、達魯花赤、金冊使者等都要對烏斯藏各教派一律尊重，對僧人不準欺淩、攤派兵差賦稅勞役等，寺廟的土地、水流、水磨等誰都不準奪占、強取。公元1255年，八思巴？洛哲堅讚在河州迎請劄巴僧格等高僧前來，受了比丘戒。受戒後，八思巴？洛哲堅讚跟隨忽必烈去上都。，在此期間，八思巴？洛哲堅讚曾參加了西京的佛道兩教之爭的辯論會。會上，八思巴？洛哲堅讚以廣博的學識，了無滯礙的辯才，引經據典，使以丘處機（長春真人）為首的眾道家理屈辭勞，道方認輸，焚其經卷，歸還道教所占據的佛刹。 這可能就是元初年道教衰敗的主要因素吧。
公元1260年，忽必烈繼大汗位，建立元朝，廟號元世祖，曆史上又稱“薛禪皇帝”。忽必烈立即封八思巴？洛哲堅讚為國師，掌天下釋教。公元1264年，元朝設總製院（後改為宣政院），八思巴領總製院事，管理全國佛教事務和藏區政教事務。八思巴？洛哲堅讚餘公元1265年返回西藏，臨行之前，元世宗忽必烈重新封他為藏區政教之主，並賜以珠寶冊印。第二年八思巴？洛哲堅讚到達薩迦，在紮西閣芒寺中，用金銅新塑造了喇嘛、皇帝等的七尊金身，修建了多門吉祥金塔，用金汁寫成了200多函《甘珠爾》經。
八思巴？洛哲堅讚於公元1267年重返北京。公元1269年他向元世祖忽必烈奉獻了他創製的蒙古新字，忽必烈正式下詔頒行於全國，在詔文中規定以新字為國書，用它來釋寫一切文字，凡頒降璽書並用新字。這就是曆史上有名的“八思巴文。”蒙古新字的創製，使蒙古族人民有了本民族的文字，豐富了民族文化，提高了蒙古族人民的文化素質。
公元年1270年，八思巴再次給元世祖忽必烈灌頂，元世祖忽必烈為酬答八思巴灌頂之恩和造字之功，將西藏三區賜予八思巴作為供禮，還將八思巴進封為“大寶法王”，其封號從 “國師”升為“帝師”。並再一次賜詔文：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創製文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”。又於《八思巴行狀》中明確記載：“庚午，師年三十一歲，時至元七年，詔製大元國字，師獨運摹畫，作成稱旨，即頒行朝省郡縣遵用，這為一代典章，升號帝師，大寶法王，更賜玉印，統領諸國釋教。”同時又授予八思巴統領西藏十三萬戶之職權。
公元1276年，八思巴？洛哲堅讚在皇太子真金以及西平王奧魯赤護送下返回後藏薩迦。到薩迦後，他自任薩迦法王，任命本欽釋迦尚波統領西藏十三萬戶，僧俗共用，軍民混編，這是為薩迦派在西藏實行政教合一的先河。
在八思巴？洛哲堅讚一生中，不但把西藏的建築技巧、雕塑藝術和大量的梵藏經典傳播到內地、蒙古地區，還把內地的印刷術、戲劇藝術傳到西藏，促進了民族間、地區間的文化交流。在元朝政府機構裏，設有專門翻譯梵經的局所，八思巴？洛哲堅讚和他弟子們親自參加翻譯。公元1280年（至元十七年）時，有司奏上八思巴？洛哲堅讚等人新譯出的戒本就有500部之多。他的著作有 函傳世，印版在四川德格印經院。其重要著作有《道果傳承？禮供》、《密續修證？幼樹》、《續部目錄》、《帝王教授集？明飾》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄？幻鑰》等。
圖49
八思巴？洛哲堅讚於公元1280年即元世祖至元十七年在薩迦圓寂，年僅46歲。公元1282年元世宗忽必烈為他的帝師八思巴？洛哲堅讚建造帝師八思巴舍利塔。並於公元1324年，元泰定帝元年八月，泰定帝也孫鐵木兒繪製帝師八思巴像十一，頒行各行省，俾塑祀之。追諡為“皇天之下，一人之上，開教宣文，輔治大聖至，德普覺真智佑國，如意大寶法王西天佛子，大元帝師板的達巴思八八合失。”
權臣燕帖木兒的荒淫無度
在有元朝一代的權臣之中，燕帖木兒可以算作是第一人了。他在平定上都之亂、擁立文宗即位中累建大功；在文宗對明宗玩弄明讓實爭的手段中，屢出奇謀，致成大事；在征討全國各地的反叛中，迭立殊勳。可以說，文宗能當上皇帝，坐穩江山，全賴燕帖木兒一人之力。文宗深深地清楚這一點，所以對燕帖木兒另眼相看，恩寵有加，使他成了元代的第一權臣，一身兼任多種要職。先後被封為太平王、加開府儀同三司、上柱國、太師、錄軍國重事。又被任命為中書右丞相，監修國史，知樞密院事，提調燕王宮相府事，大都督，領龍翔親軍都指揮使司事。凡是號令、刑名、選法、錢糧、選作，一切中書政務，悉聽總裁。諸王、公主、駙馬、近侍人員、大小諸衙門官員人等，須服從燕帖木兒的安排，否則以罪論處。而且還追封了他的三世祖先。即使這樣，文宗還認為不足以酬答他的大功，又於至順元年（公元1330年）二月，命禮部尚書馬祖常製文刻石，立於北郊，以昭示他的豐功偉績。在至順二年（公元1331年）四月，竟然為燕帖木兒在紅橋南建造了一座生祠，為他樹碑立傳。
燕帖木兒這時真是身處一人之下，萬人之上，手握大權，權傾朝野。又蒙受文宗的巨額賞賜，生活上漸漸放縱起來，靡費無度，吃一頓酒席竟需殺掉十三匹馬，而且還極度迷戀酒色，在上都之亂剛剛平定、懷王即位召燕帖木兒商議北迎周王大計的時候，就曾關切地向他說道：“如今上都之亂已平，天下大局已定，朕與卿亦可稍圖歡樂。聞卿家中隻有一婦，何不再置數人？宗室中不乏貌美者，卿可自行選擇，朕即詔遣。”燕帖木兒一聽文宗如此施恩，慌忙離座，伏地謝恩道：“陛下之恩，天高地厚，沒齒難忘。然陛下尚未冊立正宮，臣安敢竟尚宗女？”
文宗笑著令他平身，未再深說。燕帖木兒自以為推辭掉了，沒想到第二天，文宗竟直接派人用四輛小車送來了四位公主。燕帖木兒大吃一驚。但公主既來，斷無辭歸之理，於是就先君臣之禮，後夫婦之禮行過了一番。行過禮之後，舉目看那四位公主，一個個生得閉月羞花，沉魚落雁，不禁心花怒放。當晚即五人同被，其樂無窮。一直樂到第二天大亮，還戀床不起。上朝謝恩罷，就急急忙忙回府，同四位公主重溫昨夜之夢。之後，把酒言歡。看不厭的花容月貌，聽不盡的笙歌美曲，直把燕帖木兒喜得身飄飄然，心陶陶然，不知今夕何夕。五人正在忘情暢飲之間，燕帖木兒忽然眼前一亮，四位公主帶來的侍女當中，一個淡妝素服、容貌尤妍的半老徐娘映入眼簾。這人年雖半老，但風姿不減，而且那滿臉哀婉之情更是攝人魂魄。燕帖木兒不由得看呆了。但當著四位公主的麵，不敢有過分之舉，隻是將那人暗記在心。歌歇酒罷，燕帖木兒托言公事在身，要回書房料理，請四位公主先回房歇息。燕帖木兒一退回書房，尚未坐定，即令人去帶那女子前來。