通過環境或他人的評價與行為來決定我們的自我價值，是相當愚蠢的 。
這就像是牛拉犁 ，我們給自己套上了壓力的牛軛 ，屈服於土地般跌宕起伏 、自己又無力掌控的人生 。
就和我”心擁一有樣什，麼我特們征經。常雖隻然能我通們過現隱在喻都理來所理當解然，“地自認同“自我”的真實存在，並視之為常識之一，但認知科學和神經科學證實說，“自我”並不存在於大腦中——這一看法和古代經驗主義的觀點完全吻合。然而，盡管細胞和大腦結構中沒有“自我”，但人類似乎依然能夠從自己的全身心中體驗到強烈的“自我”感。
在美國“新星”科幻頻道播出的電影《絕對零度》中有一個比喻能幫助我們理解“自我”。電影中提到，在17世紀，“冷”被認為是一種原始的物質，被“添加”到了物體上，才會使人覺得冷，“熱”同樣被認為是一種添加物，稱為“熱量”；但是後來熱力學定律的發現推翻了上述熱量理論。同理，“自我”也不是固定不變、獨立存在的物質，它是一個賦予物質形態的動態過程。
在佛教傳統中有一個“佛性”的概念。它認為人人都有被喚醒或證悟的潛力——或者可以理解為，眾生萬物均已證悟，隻不過不自知而已。就此而言，正念不會產生特殊的作用，它無法將覺悟之果賜予尚未覺悟的人們。相反，正念將顯示或揭露已然存在的實相，表明本我的身心分離不過是一個謬論。
在凱倫·阿姆斯特朗①表述清晰、充滿詩意的著作《佛陀》中——這本書追溯了佛陀喬達摩·悉達多的一生——她闡述了佛陀對“自我”的看法：
以佛陀之見，我們越仔細地審視自己，越難確定自我的實體存在。人性絕非靜止不動、毫無變化的存在。若以瑜珈之道詳析，每個人都是時刻變化的。佛陀喜歡用“燃燒的火焰”或“湍急的溪流”等隱喻來描述人性；人性具有某種共同特質，但在此刻和下一刻決不雷同。
這樣看來，如果自我的本質是隱喻式的，我們就應當好好理解自己所體驗到的這些隱喻。正念禪修能幫助你挖掘這些概念下的無窮寶藏，更加清明地覺知當下的生命。就某種程度而言，正念有助於提升自我觀照的能力，進而去理解那些體現真實本我的琢磨不透的隱喻。
它將幫助我們區別本體與自我。本體總是用來比喻僅存在於當下的個人，也即修習正念、觀照當下的人，審視著每一個當下都在變化的“自我”。如果你想通過冥想認識自己，也就有機會進一步了解“本體”，從而看清自我百態。注解：① 凱倫·阿姆斯特朗：英國著名女作家，著作《佛陀》是全球暢銷書之一，銷售量超過三百萬冊。
20.別太把自己當回事
你有無注意到，心把我們的生活“拍”成了電影？
就如拉裏·羅森伯格在我參與的一次禪修期間指出的，這是一場關於“我”的電影，主演是我，導演是我，由我製片、配樂、分派角色，編寫劇本的也是我——就連評論人和審查者也是由我擔任！心則是這部業餘電影的幕後導演。
而且，這部電影中充斥著大量的戲劇性情節（還有情景劇），如標題所示，其中包含了對自我的深度關注。當我們作為一號主角生活在影片中，也就等於迷失在心海裏，失去了正念。但若能置身於外來觀賞電影，我們便是將正念注入到了生活中。
影片本身和它所創造的生動精彩的假象，也是關於自我的隱喻之一。觀看影片時，你看到的是流動的不間斷的動態畫麵——但是顯而易見，這不過是將靜止畫麵進行快速連續播放而形成的效果而已。持續性和流動性不過是人的神經係統和它的感知零件製造出來的幻象。同樣，你體驗到的堅實而持續的自我——也是一種幻象而已。是意識“填補了斷開的間隙”，讓自我顯得連貫，而神經科學家一直都指出——那其實是根本不存在的。