一場對圍城的革命
解析“試婚”現象
隨著離婚率的持續增長，越來越多的人開始不再相信婚姻，甚至越來越恐懼進入圍城。他們進行了一場對圍城的革命，發掘了一種特殊的婚前形式——試婚。
試婚，顧名思義就是試驗婚姻，它不是正式的婚姻，隻是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次試驗。在男女正式結婚前，可在一起生活一個階段，以求彼此相互熟悉、相互適應，在此期間允許自由發生性關係。
通過這個試婚階段，如果彼此感情融洽、性生活和諧，都有正式結合的願望，可以進行正式結婚。如果通過試婚，雙方互不滿意，或一方對另一方不滿意，婚事就告吹，雙方可以各奔前程，再去選擇合適的、滿意的伴侶。
這種試婚，在一些民族中是公開進行的，與隱蔽形式存在的婚前性關係是有區別的。在中國的儒家文化裏，試婚是被譴責的，它打破了人們對於婚姻的嚴肅性，拋棄了一夫一妻婚姻製的性道德。中國古時和現代許多國家實行的先同居、後結婚的婚姻締結形式。中國唐代敦煌文獻中就有試婚的側麵記載。《優先婚前同居書》便足以證明這種風俗的存在。試婚期間男方到女方家，與未婚妻同床而眠，但隻能背靠背，不能性交，可以認為是試驗對方是否忠貞的辦法。但現在流行於歐美的試婚，則為“性”的隨意性提供了更大的方便，“試驗夫妻”、“臨時夫妻”成為一種較為普遍的性風俗了。
解析“試婚”心理
“試婚”可能與當前社會中高離婚率、婚外情、單身貴族相關，而成為大都市文化中的一種奇異現象。生理需要觀點認為，性行為是人的一種本能行為，體內性激素的水平決定人的性需求。社會需要觀點認為，每一個家庭的婚姻並非都能提供滿意的性生活，他們可能會婚外求樂，即婚外試婚。病態說觀點認為，部分青少年心理及社會功能與生理發展不平衡，不能正確地適應需要與社會製約之間的矛盾，即經過教育而內化的社會道德倫理觀念缺乏或其力量薄弱，不能充分約束生理需要而造成“試婚”行為。
如果把“試婚”中的女方比成一本被熟讀的書的話，其自然要比起書架上那些未曾讀過的新書要少許多吸引力。因此盲目而大膽的“試婚”往往會造成雙方，尤其是女方極大的身心傷害而引起心理失衡，也是造成情感危機的導火索。心理門診常常碰到由試婚而造成心理扭曲的被谘詢者。同時，試婚中的女性也是婦產科做人工流產的最多人群，甚至導致不孕症的發生。
時下，試婚的隊伍已愈發龐大，試婚的本意，似乎也被某些人給歪曲了。甚至有人打著試婚的旗號，亂交異性朋友，亂搞男女關係，還美其名曰，為了婚姻更加牢固，為了將來能夠更加和諧幸福。如此一來，不但傷害了對方，還攪渾了文明古國尚存的傳統文化。這種試婚跟道德淪喪有什麼分別？難怪許多人會談試婚則色變，唯恐自己也被戴上這種“時尚”的帽子，成為“思想開放”的標誌，“社會進步”的試驗品。
試婚不是一般意義上的同居，而是以結婚為目的，以提高未來的婚姻質量為基礎的一種健康行為，絕非把婚姻當作兒戲的男女苟合。試婚不能脫離感情，更不能脫離婚姻而存在，否則就是非法同居，是男女間的性遊戲，既如此，就沒必要引用“試婚”這個新名詞了。
試婚與結婚相比，具有哪些優勢呢？既然婚姻是自由的，試婚同樣也是自由的，並且可能一試不成，終至失敗。與結婚相對應的離婚程序非常繁瑣，試婚則不然，萬一試婚失敗，也無需經過婚姻登記機關的批準。但也正因此，才給試婚者提供了便利，使得大家對於試婚的態度不是那麼端正，因為試婚比結婚好進也好出。
試婚是婚姻的試金石，可以避免婚後性格不合，性關係不和諧等。戀愛時，雙方展現的一般都是自己最優秀、最有魅力的一個方麵，而刻意掩飾不足之處，極力塑造一個美好的形象，以博取對方的好感和愛情。婚後一旦暴露出來，米已成炊，為時已晚，再要離婚，可就沒那麼容易了。還有一些婚姻，在外人眼裏，男才女貌，和諧幸福，實際上卻隻是為了一個麵子，故作姿態，幸福程度遠遠不及大家的想象。這大概就是俗話所說的，鞋子合不合腳，隻有自己知道吧。
如果雙方都本著一種認真負責的態度，打算將來步入婚姻的殿堂，即使不幸試婚失敗，也可以作為一種經驗教訓，為未來的婚姻打好基礎。但若隻是欺哄瞞騙，奉勸大家一定要擦亮雙眼，認清對方的真麵目，以免感情與身體雙重受創。特別是女人們，要麵臨的挑戰和輿論壓力更加強大，倘若走錯一步，極有可能導致終身的遺憾。