乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
序卦
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《複》。複則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
雜卦
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂；《臨》《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居。《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》，時也。《無妄》，災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《賁》，無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》無故也。《蠱》則飭也。《剝》，爛也。《複》，反也。《晉》，晝也。《明夷》，誅也。《井》通而《困》相遇也。《鹹》速也。《恒》，久也。《渙》，離也。《節》，止也。《解》，緩也。《蹇》，難也。《睽》，外也。《家人》，內也。《否》、《泰》反其類也。《大壯》則止，《遁》則退也。《大有》，眾也。《同人》，親也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小過》，過也。《中孚》，信也。《豐》，多故也。親寡《旅》也。《離》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不處也。《需》，不進也。《訟》，不親也。《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
第一節 諸葛神簽概述
《周易》六十四卦共有三百八十四爻，傳說諸葛孔明在精心的研究《周易》的基礎上，發明諸葛神簽，應三百八十四爻而設立了三百八十四簽，每簽配以占斷之辭（簽詩），以應用於諸多事物的吉凶占斷及警示勸誡。
這種方法因其相對簡單易操作而流傳很廣，因此也作為附篇內容錄於下，以便讀者明白其淵源，能在把玩時心中有數，不致被術士所誤。
諸葛神簽使用時必以八卦六爻為基礎，在六爻成卦之後，須尋找用神。看用神所在，對應所得之數碼即是諸葛神簽之數碼。
例：申月，癸醜日，測子何日回？得《無妄》之《頤》卦。
本卦 變卦
妻財土、戌 寅木兄弟
官鬼金 ○ 申 水父母
子孫火 ○ 午世 戌土妻財 世
妻財土、辰 辰土妻財
兄弟木、寅 寅木兄弟
父母水、子應 子水父母 應
分析：本例以午火子孫爻為用神。子孫爻動而化庫，寅木原神遇旬空而亡（癸醜日，甲辰旬，寅卯空），實為不祥之兆。
用神數碼：正是神簽的220簽的數碼，簽詩曰：“先關鎖讀，提防小人，小節不知戒，因結成大殃。”。此為下簽，“大殃者亡。”以下占卜諸事請看用神數碼與神簽數碼相參可也。
第二節 諸葛三百八十四簽簽詩
簽詩雖然隻有寥寥幾句，卻是前人生活經驗之濃縮，深藏玄機，寓意深刻。若細細的研讀，精心的領會，並從過去、現在、未來等多方位去思索，發掘其中有啟迪意義的道理，也許能有釋疑解惑、開闊思路、指導行動的功用。需要注意的是我們始終要重視其中的生活哲理，而不能拘泥於吉凶禍福的斷語。
1簽曰：天門一掛榜，預定奪標人，馬嘶芳草地，秋高聽鹿鳴。
2簽曰：地有神，甚威靈，興邦輔國，尊立佑民。
3簽曰：長安花，不可及，春風中，馬蹄急，急早加鞭，驟然生色。
4簽曰：春花嬌媚，不禁雨打風飄，秋菊幽芳，反耐霜淩雪傲。
5簽曰：春雷震，夏風巽，臥龍起，猛虎驚，風雲會全，救濟蒼生。
6簽曰：非玄非奧，非淺非深，一個妙道，著意搜尋。
7簽曰：君須悟，勿誤疑，有平路，任驅馳，隨時變易，件件鹹宜。
8簽曰：虎戀高山別有機，眾人目下尚狐疑，雁來嘹嚦黃花發，此際聲名達帝畿。
9簽曰：貴客相逢更可期，庭前拈木鳳業儀，好將短事求長事，休聽旁人說是非。
10簽曰：嘹嚦證鳴獨出群，高飛羽翼更糾紛，朝雲暮雨，雲程北進，好音逐聞，朝雲暮雨，交加有憑。
11簽曰：無蹤又無跡，遠近難尋覓，平地起風波，似笑還成泣。
12簽曰：神黯黯，意悠悠，收卻張，莫下鉤。