明清之際，方以智是一位著名的哲學家兼科學家。他沒有使用“形開”、“形閉”和“有誌”、“無誌”一類概念劃分睡夢和醒覺的界限，但他提出的“醒製臥逸”的命題，用另一種方式也很生動地說明了夢是一種特殊精神心理活動。《藥地炮莊。大宗師》日：“夢者，人智所現。醒時所製，如既絡之馬，臣則逸去。然既經絡過，即脫亦馴。其神亦昧，反來告形。”按方以智的理解，夢也是人心活動的一種表現（“人智所現”）。心智在清醒時，各種思慮欲都受主體意誌支配，此即“醒時所製”之謂也。方以智的“製”和張載的“誌”一樣，都顯示了主體自我的作用。可是人在睡夢中，各種思慮欲卻像脫韁之馬，不受控製地活動起來。人們認為在夢中那些想入非非的境象，正是心智失去自我控製與胡思亂想相聯係起來的產物。殊不知，這才是夢的最重要的特征。而用脫韁之馬比喻睡夢不受自我控製，比張載和王夫之的“誌隱”、“神藏”更為形象生動。在方以智看來，盡管種種思慮欲在夢中失去了控製，然而睡夢的這一特征並不因此而搞亂人的自覺意識。它們既然原來就受自我意識的控製，待意識清醒以後，主體又重新獲得對它們的控製。這就像已經被人馴服過的馬，雖然有時也會脫韁逃去，回來後仍然聽人使喚。不但睡夢不能搞亂人的自覺意識，人的自覺意識還能意識到自己曾經做夢，並能對自己的睡夢進行分析。這就是所謂“其神不昧，反來告形”。“告形”者，即清醒後意識還轉過來回告夢者自己。方以智用馬比喻人的心智，這是中國人的一種傳統觀念，具體即出自所謂“心猿意馬”的說法。唐代許渾《丁卯集·題杜居士》曰：“機盡心猿狀，神閑意馬行。”前句是說，人的心智在思考問題時，像猿一樣跑來跑去；思考停止時，又像猿伏臥不動。後句是說，人的神誌集中時，像馬一樣拉著車前進；神誌懶散時，又像馬隨便亂跑。方以智借用這個比喻，說明人在醒覺和睡夢兩種狀態下精神活動的特點，這在認識上是一個巨大飛躍，具有重要的科學意義。非常有趣的是，古希臘柏拉圖也曾用馬之韁絡借以說明醒覺和睡夢的區別，這同方以智“醒製臥逸”的立意不謀而合。
晚清潘德輿是一位著名的詩人。他有一篇《驅夢賦》，采用夢者和夢對話的形式，不但形象地說明了心智“醒製臥逸”的道理，而且生動地揭示了“夢吐真情”的特點。這是一篇文學作品，其思想卻頗有哲理性。作者是這樣描述的：主人早上起來，神色沮喪，瞪著眼睛還為夜間的噩夢發呆，不知如何是好。後來他把夢神召過來，怒氣衝衝地質問：“爾來爾胡餘苦？……凡我晝無，爾夜必有；衝踏麇至，不記妍醜；襲我不備，蕩析紛糅。”夢神當然不買賬，伸了個懶腰，回過頭來也生氣地回答：“子不德，翳吾是憎！……宦途屏營，子實不貞。晝偽遏蔽，夜吐其情……凡子有身，此夢如曩；不踏夢區，不燭心境……我晝何居，即子之家。”主人指斥夢神，為什麼晚上把他害得好苦。凡是我們晝間不要的東西，為什麼你晚上讓它們出現。“凡我晝無，爾夜必有”，仔細斟酌，有點兒過分。但人們白晝間心靈遏製的掩蓋和種種欲望，晚上在夢中總是這樣那樣地表現出來，這是千真萬確的事實，每個人都會有這樣的體驗。所以，夢神說夢者，“晝偽遏蔽，夜吐其情”。白晝間的心理活動，在夜間由於不再受自我意識的控製，因而各種欲望不管善惡美醜，無所藏匿，一古腦兒都跑出來，顯其本來的麵目。夢者之所以惱火，就在於這種“不記妍醜，襲我不備”。可是夢神回答得好：你在夢中出現的那些醜惡的東西，本來就在你的欲念之中。是你自己“不德”，瞎著眼睛限我幹什麼；你自己在官場上整日憂心忡忡，彷徨畏懼，裝扮得道貌岸然，然而晚上到了夢中就不能不暴露自己的真實麵目了。言外之意，你要是責怪的話，就責怪你自己吧！
《驅夢賦》下麵一些思想也相當精彩。如“凡子有身，此夢如影”。按照潘德輿的觀點，凡人皆要做夢，而且夢都“不記妍醜”。這種“不記妍醜”之夢正如身之有影，是誰也擺脫不了的。所以夢神告訴夢者，隻要你還存在，隻要你還活動，這種“不記妍醜”之夢便像影子一樣老是跟著你。
又如，“不蹈夢區，不燭心境”。意思說，不分析一個人的夢境、夢象，就不能全麵地了解一個人的真實心理。由於夢境、夢象無偽無隱，各種私欲陰情都暴露無遺，因而夢的分析對於認識人的心理具有非常重要的價值。一般人對此未必有所意識，然而細心的藝術家很多都有這樣的體驗。陸遊《孤學》詩雲：“家貧占力量，夜夢驗功夫。”《勉學》詩又說：“學力艱危見，精誠夢寐知。”楊時《遊執中墓讀》亦雲：“夜考之夢寐，以卜其誌之定與否也。”現人精神分析派對精神病的治療，也主要是分析病人的夢境、夢象，以尋找致病的原因。這種療法效果，已經為大量的臨床經驗所證實。
再如，“我晝何居，即子之家”。在潘德輿看來，人在睡夢中所暴露的種種欲念和感情，並不是晚上從天上掉下來的，它們白天本來就在人們精神心理當中，隻是由於潛伏著、隱蔽著，或關閉在門內不讓出來，因此主體的自我往往沒有意識到它們存在，一旦晚上在睡夢中跑出來，則感到奇怪，莫名其妙，而不知其所由來。這裏，“居子之家”當然隻是一個比喻，但在這個比喻中，已經把統一的人的精神心理劃分成暴露的和隱蔽的兩個組成部分，前者是醒覺活動範圍，後者是睡夢活動的範圍。