其次是“群體在場”。所謂群體，可以指某一特定的利益共同體，也可以指黨派、民族、國家等。群體，也是激勵個體積極行為的一個巨大刺激源。群體，一般都比較抽象，不可能真正“在場”，但卻可以通過一定的中介物使其逼真地“親臨”現場。例如，生活中大家都有這樣的體驗，在影視作品中，我們經常可以看到這樣的畫麵，為了完成某一艱難任務，往往有一個領導講話，一般都有這樣的台詞：“祖國正在看著你們……”，“黨和人民期待著你們凱旋……”，這種說法可以對當事人形成某種刺激，提高完成任務的效率。這裏的“祖國”、“人民”、“黨”等群體，雖然沒有“在場”，卻切實地起到了猶如某個人真正在場的作用。對此，也有反麵的例子，例如“二戰”末期，窮凶極惡的日本軍閥為了抵擋美國海軍的勝利進軍，不惜以日本青年的生命為代價，以飛機實施自殺式襲擊，名為“神風突擊隊”，軍官們所用的刺激源也有群體因素，如“大日本帝國”、“大和民族”等，但這種抽象的“群體”不可能真正“在場”。
另外是“關係在場”。在此，所謂的“關係”，係指與當事人關係密切，對其能起到“促進”作用的人物，如父母、親屬、戀人、老師，甚至列祖列宗。在日常生活中，這樣的“關係在場”可以發揮刺激當事人的作用，屢見不鮮，並且也出現在文學作品中。在影視作品中，經常出現這樣的鏡頭，在前線的戰士拿出家人或戀人的照片，刺激自己更好地完成任務。另外，在許多悼念、祭祀、祭典的場麵中，列祖列宗往往作為當事人這一代的刺激源，仿佛這些逝去的靈魂仍然活著，例如“列祖列宗在上”，“……九泉之下，如何如何……”都是這種體現。在塞萬提斯的筆下，堂吉訶德的意中人杜爾西內亞是一個絕代佳人、美麗的公主，她的“眼睛是太陽，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠”，這一“意中人”經常激勵著他仗義行俠、馳騁四方，掃蕩人間的種種不平。
在此要做點解釋的是：由於“符號在場”具有虛擬性或虛假性，不是真人實際在場，所以，“符號在場”一旦被曝光，其虛假性就會暴露在大眾視野中，從而失去其光環作用。有這樣一幅照片——《麥克阿瑟會見裕仁天皇》，高大威猛的麥克阿瑟直盯著鏡頭，臉上毫無表情，一隻手隨意地插在口袋裏，另一隻手搭在臀部；裕仁天皇站在他身旁，頭頂隻及麥克阿瑟將軍的肩膀，他穿著燕尾服，筆直而僵硬地站著。高大的麥克阿瑟一身便服，沒有係領帶，雙手叉腰，身穿大禮服的天皇站在他一邊，揚著小胡子，又瘦又小，像是他的仆人。從美國人的角度，約翰·內森解讀這張照片，“麥克阿瑟似乎要強調照片中所暗示的令人驚訝的權力差異，他（麥克阿瑟）對《芝加哥論壇報》說：日本已淪為第四流的國家。再也不可能東山再起，成為世界強國了。”而從日本人的角度來看這張照片，升味準之輔承認，“對日本政府和國民是一個強烈的衝擊”——這張照片先由盟軍總部發給各報社和通訊社，並登於各報的頭版通欄。日本內相聞訊，立即下令禁止各報發行，但盟軍總部指示日本內相收回了禁令。在天皇通過廣播發布投降的聲明後，這張合影為什麼會令日本內相如此緊張？權力差異固然是因素之一，但約翰·內森的解讀是，“（這張照片）無法想象的是，進一步證明了那個令人迷惑的想法：裕仁天皇也是個平凡人。”在日本人心目中，天皇不是凡身，十分神秘，其音、其形、其身都是一種想象中的神聖存在，不可能被凡人直接感知。而這張照片又凸顯天皇凡人之形，而且二者對比鮮明，日本國民心目中的“天皇神聖”被徹底打破。獨領戰後思想界風騷的丸山真男說：“日本人在報紙上看見這張照片，徹底失去了自信。”3個多月後的1946年1月，天皇下詔，宣布自己不是神，而是普通的凡人。而在此啟蒙過程中，這幅新聞照片功不可沒。
盡管隱蔽的“他人在場”表現形式不同，但有一點是一致的：即它們都是以各種符號為媒介得以實施的。所以也可以說，“他人隱性在場”實際上是一種“符號在場”。這裏的“符號”包括語言符號、肢體符號、聲音符號、儀式象征符號（國旗、袖標、會標、圖騰）等。
二二、“職業枯竭”者遭遇“單麵人”