……在此以後，尊者率領著隨從們自西寧直赴阿拉善……筆者年方兩歲，腿腳無力，走不得路，隻能匐匍而行。我坐到尊者懷中，尊者對我十分慈愛，摩挲著我的頭，說著憐恤我的話，顯得非常高興。可是我卻在尊者懷中撒尿一泡。尊者把這說成是極其良好的兆端……二十五日那天，尊者主持勝樂的會供輪。座中有我的祖父及父母等諸檀越；有侍從僧人紮西格隆等十餘人，還有藏、蒙僧徒等多人。尊者在會上親自唱了道歌一闋。
歌罷之後，在座諸人無限傷感，心生無比的篤信。那通曉藏語的西藏僧人更是說不出的悲傷，淚流沾襟。大家異口同聲一致祈願生生世世追隨尊者，永不離分。
那一天，尊者自己開初雖曾顯示出些微悲愴之色，但隨即展露笑容，說道：“有道是瑜伽師的一切感念，俱應歸於阿賴耶之中。我的過去如同夢境，全似幻想，既然如此，除了一心為教法眾生謀利，豈有他求！”
倉央嘉措在這裏所提的“阿賴耶”，是一個常用的佛教術語，對於理解他的信仰和內心世界，具有重要的作用。
“阿賴耶”是梵語的音譯，是佛教八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）之一，通常翻譯為“藏識”或“本識”。佛家認為此識為宇宙萬有之本，能夠收納存儲一個生命的所有信息，故稱藏識。此外，阿賴耶亦稱初刹那識，因宇宙萬物生成之最初一刹那，唯有此第八識而已。這就好比古人所說的“天知地知”，盡管一個人自己可能並不知道，但實際上他的所有言行心念都會“藏”在阿賴耶裏。
八識之中，眼、耳、鼻、舌、身（觸覺）是感覺器官，感覺器官感受到的具體對象，要經過第六識也就是“意”的識別，才能形成酸甜苦辣美醜等概念。現代心理學隻研究到前六識，而佛教最看重的，則是第七識、第八識，尤其是第八識。
第七識末那是梵語的音譯，佛教認為這是把意識和“我”聯係起來從而產生各種情緒的根本，是人意識到自我存在的意識，所以又稱“我識”。佛家認為，這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本——“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。此中本來無常，而末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。
至於第八識，佛教認為那就是人自我意識所執迷的“我”，是人一切言行心念善惡的組合體，是人的本性。佛教認為，一切眾生，每一個起心動念或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，也就是說，都寄存在“我”中。對一個生命來說，任何感覺意識都可生可滅可變，唯有阿賴耶識不滅，所以，所謂生命的輪回其實就是阿賴耶識的輪回。其他都是浮雲，隻有阿賴耶識才是一個生命的真正的本體。