無論什麼人、什麼事，一旦享有大名，繼而為當權者所提倡，被群眾所崇奉，於是假其名目者便產生了，而且這種假冒“產品”很快就會同蜂浦蟻聚一樣流肆於世，成為正宗。原來的“名人”、“名事”也會在轉瞬之間成為毫無生氣的牌位，隻供善男信女頂禮膜拜。其精神實質則早已喪失殆盡。被世俗所捧讀、所效法者，隻是他們的糟粕而已。
對於這一點，莊周早就約略地有些理解。在《莊子·天道》中，他講過一個故事：齊桓公正坐在堂上讀書，堂下幹活的木匠輪扁問他所讀何書？桓公回答說：“聖人之言。”輪扁又問：“聖人在乎？”桓公答：“已死矣。”於是，輪扁說：“然則君之所讀者，聖人之糟魄巳夫。”輪扁這句話說到點子上了。著之竹帛，流傳後世，被世俗所尊崇的“聖人之言”，往往不是古聖昔賢苦心精研所得的“要言妙道”，而是似是而非的仿冒品，也不仿稱它是被人所棄的糟粕。因為“聖人”之名都是有權有勢者捧起來的，如同現在一些人捧各種各樣的“星”。他們關心的不是傳播真理，而是自己的利益。因此，不管“聖人”是否真“聖”，不管其長相如何，都要經過當權者的重加塑造，全新包裝，才把他們投入市場。
車胤囊螢，孫康映雪都是古代家貧苦讀的典型。兩人後來也都位至高官顯宦，於是車、孫兩位就成為“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強”的樣板，為曆代統治者所提倡，宋代被寫入三本啟蒙小書之一的《三字經》，成為家喻戶曉的人物。後世群起而效之，出現許許多多“車胤”、“孫康”。明代《笑林》中為這些新“車胤”、“孫康”勾勒出可笑的形象。
夏天，車胤要用螢火微光照著才讀書；冬天，孫康要靠積雪的反光才讀書。有一天，孫康去拜訪車胤，車胤不在家，問其門房車：“胤幹什麼去了？”門房答道：“外出去捉螢火蟲了。”過了些時候，車胤回拜孫康，見孫康在庭院中悠閑地踱步望天，車問：“為什麼不去讀書呢？”孫康回答：“我看今天不像要下雪。不映雪，怎麼讀書呢？”看來後世的車胤、孫康早已沒有了當年的寒酸相。他們已經脫貧致富：車胤有了門房聽差；孫康也可以在自己的庭院中“閑庭信步”，等待著天降瑞雪。至於讀書，得等有了“囊螢”、“映雪”的名目之後才去實行。因為讀書已經不是他們獵取功名富貴的手段，而“囊螢”、“映雪”本身才有好價錢可賣。正像前些年學大寨，打糧改善生活並不重要，關鍵在戰天鬥地造梯田，因而東北三省一馬平川的地區也出現了許多人工梯田，據說還受到了上級的表彰。車胤、孫康們也是如此：他們白天去捉螢火蟲，等待天降大雪，也許正是為了向善男信女傳經送寶；或許是為了接待參觀考察，給人們以生動活潑的教育呢！如果這些熙來攘往的參觀者、學習者、取經者以為這些就是什麼偉大的“車胤思想”或“孫康精神”的話，那麼除了說明他們自己是無可救藥的笨伯之外，還能說明什麼呢？
形式易於為流俗所知，有權者再加提倡吹捧，更易引起轟動效應。至於那些老老實實、還處於貧賤之中的真車胤、真孫康們，雖然刻苦努力向學，但無人為之集資作電視廣告，又有幾人知曉呢？