第四十四章
普天之下，萬事萬物運行各異，千姿百態千變萬化，但是，歸而為一，也很簡單，就是“道”。老子在《道德經》裏說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”推根至源，事物的產生，根本就是“道”。我們勉強把老子的思想用在博弈中就提出了智慧、謀略這些理論；之後，研究了三法和六勢，這是由哲學觀向方法論過渡之間的東西；以下提到的九術，則純是操作層麵的東西了。道散而為術、合而為道，掌握了這些玄妙的智慧，就能在社會博弈中遊刃有餘了。
陰陽之說自古以來就是中國人的樸素的大智慧。關於陰陽之術，有著深厚的理論來源。陰和陽是一對矛盾的範疇。聰明的中國古人在觀察世界、俯仰宇宙的時候，發現萬事萬物都有陰陽，而且萬事萬物都屬陰陽。舉個例子來說，古人把太陽稱為陽，把月亮稱為陰；把向陽處稱為陽，把背陰處稱為陰；把溫熱時稱為陽，把冷寒時稱為陰。進而，智慧的中國古人把陰陽的概念推及萬物，比如，他們把男人稱為陽，把女人稱為陰，把剛強稱為陽，把柔弱稱為陰，等等。古人認為，陰陽是整個世界的兩個基本構成元素，凡是運動著的、明亮的、溫熱的、上升的，外放的，都屬於陽；凡是靜止的、黑暗的、寒冷的、下降的、內斂的，都屬於陰。《黃帝內經》把陰陽視為大道，認為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，極其強調陰陽的重要性。《淮南子》談到天地的起源時，提出，天地未分以前，宇宙是個混沌一體之物（類似老子的“道”）；混沌初分以後，輕清者上升為天，重濁者凝結為地。《淮南子》認為，天為陽氣，地為陰氣，二氣相互作用，交互為“和”，於是萬物生焉。陰陽之學在中國文明中源遠流長，形成了博大精深的體係。太極圖裏的陰陽魚，就是陰陽相生相斥的具象體現。而陰陽分類的方法，直接導致了二進製的產生，並由此推動了人類進入信息化時代。
在競爭領域，存在著廣泛的陰陽現象。比如，前文在操控一節中提到的用剛柔之法，從廣義的角度來看也屬陰陽；前文在威懾一節中提到的“實力強大示之以形，實力弱小借力打力”的方法，從廣義上看亦為陰陽。從狹義角度講，在競爭領域，陰陽之道講的就是表和裏的關係。一般來說，人們把“表”稱為陽，把“裏”稱為陰。這樣，就有了陰謀陽謀之說，也就有了陽奉陰違之論。所以，從狹義上講，博弈術中的陰陽之術就是“以表蓋裏”之術。
眾所周知，在社會博弈中，最重要的就是知己知彼。而要避免被別人了解自己的最有效的方法就是以陽飾陰。換句話說，就是要用表麵的陽隱藏本質的陰，用表麵的現象迷惑對方、保護自己，而用內在的本質發起動作，推動事態朝著需要的方向發展。陰陽之術其實比較簡單，在博弈鬥爭中也比較常見。因為大凡是博弈的高手，無一不是精通陰陽之術的高手。在日常生活中，表裏如一是對一個人的品性的肯定；但在社會博弈中，表裏如一則會給人帶來致命的災難。在曆史上，有不少奸臣，他們表麵一套背後一套，明裏一套暗裏一套，往往也能為奪取權力創造機會，給忠臣帶來損失，究其根本，並不在他們的水平有多高明，而是陰陽之術確實有效。
談到陰陽之術，曆史上有許多真實的例子。周滅商時，薑子牙力勸文王“陰修德政”，就是讓文王暗中實施恩義給民眾，收人心而顛覆商朝。而經典的權謀小說《三國演義》裏談到的劉備陰以謀曹操而陽以結之的故事，則足以給我們了解陰陽之術樹立一個典範。
《三國演義》中寫道，曹操和劉備誅殺了呂布之後，回到許昌見漢獻帝，漢獻帝認劉備當了皇叔。曹操下屬勸曹操篡位以行“王霸”之事，曹操為了試探人心是否歸附自己，於是設計進行圍獵，想在圍獵過程中觀看動靜。
在田獵過程中，曹操借了天子的箭射死了獵物，人們誤以為是天子所射，於是向獻帝高呼“萬歲”。曹操縱馬而出，擋在漢獻帝麵前接受人們的歡呼，其謀逆之心表露無遺。劉備背後關羽大怒，提起青龍偃月刀就要上前斬曹操。劉備急忙示意不可，關羽見兄長如此，便不敢再動。劉備欠身向曹操稱賀道：“丞相神射，世所罕及”，趁機大拍了曹操一通。回來之後，關羽問劉備，曹操如此猖狂欺君罔上，怎麼不讓我殺了他為民除害？劉備說，投鼠忌器，怕一旦殺不成曹操，反而傷了天子，並且害了我們自己。關羽說，今天不殺了這老賊，今後必定是個禍害。劉備說：“且宜秘之，不可輕言。”按照“一山不能容二虎”的權力場規律和“寧為雞首，不為牛後”的政治性格來說，劉備未必能夠容下曹操如此猖狂行為。但是，考慮到形勢不利，實力不濟，一向穩重的劉備堅持要持重謹慎而為。並且，他明確告誡關羽，要秘密圖之，不能輕舉妄動，也不能輕易對別人說。