古人雲：“情者，文之經也。”此“文”，主要是指記敘文。記敘文須有情，才會有感染力，才會成為一篇活的有生命的作品。以生動的形象感人和以真摯的感情動人，是記敘文取勝的兩個法寶。當然，不同類型的記敘文，其表情的方式會有所不同，如抒情散文，其表情較直接而且較強烈，而一般的寫人、記事、描摹景物的記敘文，其表情則往往較間接、含蓄、委婉，常常是將感情滲透在文章的字裏行間，滲透在敘述、描寫之中。但是“須有真情”，這一點是對所有記敘文共同的要求。正如老舍先生所言：“沒有真實的激動了的感情，寫不成好文章。”像我們前麵所舉的三篇記敘文，充滿真摯而鮮明的感情色彩是其共同的特點。
在這一點上，記敘文同說明文的區別最為突出：說明文或解說事物，或闡釋事理。一般說來，作者的說明都應是冷靜的，客觀的，無需有自己的好惡愛憎於其中，以保證說明的科學性。至於議論文，作者讚成什麼，反對什麼自應態度明確，愛憎分明，但是，議論文作者情感的傳達同記敘文有所不同，議論文多是寄情於雄辯的邏輯論證之中，作者一般不應站出來直抒胸臆。它主要是靠理服人的，以情動人的作用不像記敘文那樣突出和重要。
三、記敘文的分類
根據記敘手法的不同，記敘文可以分為以敘述為主的記敘文、以描寫為主的記敘文、以抒情為主的記敘文這幾類。
1．以敘述為主的記敘文
記敘包括敘述和描寫，在不同內容的記敘文中，敘述和描寫的使用有多少之分。側重講事情過程、人物經曆的記敘文，往往以敘述為主，描寫的成分相對較少。所以如此，是因為事情的發生、發展、結束，人物的過去和現在，欲交代得清楚明白，條理清晰，往往要依靠敘述的手段，若處處描寫，既不可能也無必要。例如：
紅軍鞋
我們來到大雪山下。當地老百姓把大雪山叫做“神山”，意思是說除了“神仙”，就連鳥也飛不過去。還有的說，有一年天旱，人們抬著菩薩上山求雨，事先沒有吃齋，“神仙”一怒，把人都扣留下了，一個也沒下來。我們不信什麼“神仙”，但也感到大雪山有點神秘可怕。
毛主席知道了這情況，教育大家說：“神山”不可怕，紅軍應該有誌氣，和“神仙”比一比，一定要翻過山去。這些話給了我們莫大的鼓舞。軍團首長也向我們講明了雪山的情況。
出發前，上級規定每人要準備兩雙鞋，把腳保護好，而且特別強調要認真執行。
我除了腳上的爛草鞋，就剩一雙拴在皮帶上的“量天尺”了。我把它解下來，用手掂量著，心頭湧起很多感想。一首在江西中央根據地流行的山歌又在耳旁縈繞著：
送得哥哥前線去，做雙鞋子贈送你。
鞋上繡了七個字：紅色政權萬萬歲。
想起這首山歌，也就想到我們離開老根據地時的情形。那時候，我們每個人的心裏都十分難過，舍不得離開那裏的親如骨肉的人民群眾。老鄉們的心情也和我們一樣，知道我們要出發，清早就抬著各種慰勞品來送別。一位老大爺拉著我的手，把一雙“紅軍鞋”塞給我。這是雙非常結實的布鞋，鞋幫上繡著“慰勞紅軍戰士”、“殺寇立功”的字句。他嘴角抽動了半天才說：“孩子，帶上這雙鞋吧！這鞋一到紅軍的腳上，那就成了‘量天尺’了，地再廣，山再高，你們也能把它‘量’完。”我看著老大爺，看著手裏的鞋，感動得說不出話來。
從那以後，這雙鞋就掛在我的腰間，成為我最好的夥伴，在艱難困苦的時候，它常常鼓舞著我奮勇前進，去消滅敵人。
記得在離開江西的最後一次戰鬥中，我的腳負傷了，當時既沒有醫藥，也沒有擔架，我隻得每天拖著負了傷的腳，艱難地走著。實在堅持不住了，才第一次從腰裏解下“量天尺”，穿在腳上。鞋底軟綿綿的，特別舒服。一穿上它，就想起了老根據地人民的希望，也就忘了傷痛。不久傷口好了，我的鞋底也磨去不少，舍不得再穿，就又把它包起來掛在腰上。
打遵義，我們連擔任攻城任務。打得正有勁，我突然感到腰部有些疼痛。仔細一看，原來從遠處射來的一顆子彈，穿過鞋子，緊挨在腰骨旁的皮膚上。要不是這雙鞋，這顆子彈一定夠我受的。同誌們都替我高興，說這雙鞋真是“救命鞋”。沒有負傷，我心裏十分高興，可是又很惋惜，因為鞋子被穿了個窟窿。以後，我就更加珍惜它。