5）無意識的抽象概念，無意識的抽象性和無意識的追求分解和分化。如果說一種力量是語言中的向心力，那麼可以將這種力量（無意識的概括）與兩種力量中的第二種，即與向心力等效的離心力相比。
除了以上列舉的及與其相似的作用於整個語言生活的力量之外，在人類發展的一定階段，需要允許一種力量的存在（雖然相對不是強大的），即人類意識的影響。這種影響促使語言形式趨於一致，並且按照自己的方式完善語言，是追求理想的結果。關於這一點，上麵（在分析語言藝術時）已經提到。雖然意識對語言的影響隻是在一些個體那裏有意識地表現出來，但它的後果會傳到整個民族中。這種影響製約語言的發展，直接與決定語言較快速發展的無意識力量的影響發生衝突，與將語言變成民族所有成員，無論是先輩，還是後輩聯係和相互理解共同工具這樣的目的發生衝突。人類意識對語言的影響造成一定程度上的停滯，正好與擺脫了該影響的語言的快速、自然的發展形成對壘。與人類意識影響有關的還有書籍和文學對有文學修養的民族語言的影響，文明度對民族語言的影響（比如，教會斯拉夫語不僅影響到俄語的組成，還有結構）。有時候，盡管研究者付出了努力，還是不能發現，哪些力量行為、哪些原因的影響導致了某些現象的存在。在這種情況下，應當不去理會關於這種現象產生的原因問題，而應期待更適宜的環境出現，從因果之間的關係出發使解釋這種現象成為可能。合乎邏輯的智慧不能在接受無任何原因的現象的同時，又能嚴肅地研究科學。盡管許多從事人類內部生活的各種形式研究的學者不僅在不能獲取準確原因的情況下，甚至在該現象能夠用科學中已知的力量和規律解釋的情況下，還是更看重神秘的解釋，而不是這種自然的解釋，將完全非科學的目的性、偶然性等範疇引入到科學中。將在現象中發現某種客觀的目的作為解釋這些現象的基礎完全是不科學的。“每一個曆史民族的存在都是為了展現和發展本性所賦予的才能和特點。為了創造特殊的文化，為人類文明的寶藏帶來自己的貢獻，也就是說將那些自己內心深處的、或許完全高尚的願望注入科學中，並且用這些內心深處的高尚的願望及營造的幻想解釋現象，也就是說忘記科學的發展是由‘為什麼’（而不是‘為了什麼’）和答案‘因為’組成的。這個傾向的學者以空中樓閣的方式在解釋一個民族受製於其本性和外部的，即被稱為文化和文明的影響的表現形式的一般性質。這些無所不能的魔力的傳播者非常願意談論‘民族的精神’、‘語言的精神’、‘時代的精神’等等（比如，用時代精神解釋個別現象）。完全不記得歌德公正的評語：那些被稱作時代精神的，恰是教授們的精神和他們提出的概念的精神。”
積極思考的人首先給自己提一個問題：aut...aut...也就是或者允許目的性、使命、語言中所有這些力量的行為發生基礎分為兩方麵：
1）語言的純物理方麵，由語音和諧音組成，受製於民族機體結構，並且不斷受到保守力量影響的體係。
2）民族語言感覺。民族語言感覺不是臆想，也不是主觀的欺騙，而是實實在在的、積極的範疇。可以根據其性質和行為確定這種範疇，客觀地，以事實來證明某種範疇。
自由的意誌、偶然及宗教信條等美好的東西作為解釋現象的基礎，或者不允許它們的存在。如果我們有一次用目的性、使命、自由的意誌、偶然和宗教信條解釋哪怕是微小的現象，那麼我們就會永遠允許這樣的解釋存在下去。這樣一來，在現實中看見的隻是一堆毫無關聯的現象的同時，也毀滅了任何的因果關係和任何的科學。我再重複一次，合乎邏輯的智慧既接受無原因的現象，同時又不推翻科學是不可能的。科學不會做出一點兒小的讓步。科學要求冷靜、不受偏見製約的、抽象的思維。