而“意”，屬於主觀範疇。有些人明明就站在泰山腳下，可就因為一片葉子遮住了雙眼，就大喊大叫地說怎麼也看不見泰山。因而，“意”是個隨意性很大的詞。世上的人千奇百怪，有多少個人就有多少個“意”，而且會隨時因環境或條件的變化而更改。有人說，最美不過夕陽紅；有人說，殘陽如血，風燭殘年。另外，“意”還和人的思想連在一起。王國維雖無意參與政治，並且身上還保有忠君的思想，但他是個能接受新思想的人。從他的著作中，也不難窺知，他也是一位推崇思想解放之人，個性自由就更不在話下了。他以美學的思想表達“境”的觀點，那屬物的範疇，也就頗具鼎新革故的意味。可是，如果他自己創出一套“意”的標準或觀點來融於美學之中，那麼，即使他用心再怎麼良苦，在中國這個長久遭思想禁錮的國家，就有窒息其他新生思想的可能，那無異於再來了一場新的思想禁錮，而那必定是他不願看到的，也是可悲的。曆史隻能前進，不容許倒退，更不容許顛倒黑白。由此，他不用“意”來闡述他的美學思想，足見他的大師風範。
當“意”和“境”自發地統一起來，這世上也就形成了空前的大美。這，反而比任何美學教育都更有現實意義。或許，這就是王國維和他們那一代人推崇美學的根本目的。
叁
什麼是古雅之美？
古雅指的是古樸雅致。王國維將其引入美學範疇，並專門成《古雅之在美學上之位置》（以下簡稱《古雅》）一文。雖然在其中他並沒有給古雅一個明確的定義界定，但他對古雅在美學中的位置做出了判斷。
“‘美術者天才之製作也’，此自汗德以來百餘年間學者之定論也。然天下之物，有決非真正之美術品，而又絕非利用品者。又其製作之人，決非必為天才，而吾人之視之也，若與天才所製作之美術無異者。無以名之，名之曰‘古雅’。”
在文章開宗王國維指出，美術係天才的製作，這是百年來學者間的定論。但是，在王國維看來，有一種情形是，天下之物，有些並不是真正的美術品，又不是可被利用的物品，而其製作人也稱不上天才，但是，隻要它們與天才製作出的美術沒什麼不同之處，這類之物，就叫它古雅。因而，他對古雅的第一個判斷是，“決非真正之美術品，而又絕非利用品者”。
再看下麵的文字：“一切之美，皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優美皆存於形式之對稱變化及調和。釋迦與瑪麗亞莊嚴圓滿之相，吾人亦得離其材質之意義，而感無限之快樂，生無限之欽仰。戲曲小說之主人翁及其境遇，對文章之方麵而言，則為材質；然對吾人之情感言之，則此等材質又為喚起美情之最適之形式。故除吾人之感情外，凡屬於美之對象者，皆形式而非材質也。而一切形式之美，又不可無他形式以表之，惟經過此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此種第二之形式。即形式之無優美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨立之價值，故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也”。
在這番話中，王國維對古雅給出了第二個判斷：“一切之美，皆形式之美”，而“吾人亦得離其材質之意義，而感無限之快樂，生無限之欽仰”的“形式之美”即謂古雅。通俗一點來說就是，一切美都是形式上的美，那些讓人觀賞過物（作）品後，能脫離物（作）品構造本身而感到無限快樂並產生無限欽仰的物（作）品，就是古雅。這也就是他緊接著指出的，“故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也。”
從以上對古雅所作的兩種判斷上，可看出，古雅並不是指物的內在特質，而是一種形式以及從這種形式上所得到的觀感。王國維認為，美在於形式，上麵所指出的“感無限之快樂，生無限之欽仰”屬第二種形式之美，還有第一種形式之美，即“能喚起宏壯之情”。真正的美術（藝術）是那種具有天賦之人順應心性、自然而然而成的，這屬於第一形式之美。而“古雅之致，存於藝術而不存於自然”。如此看來，古雅，存於一種讓人感受到美的狀態，實是王國維“境界”說的內涵擴展，而所謂的古雅之美，就是境界之美的擴展。
（1）古雅之美就是宏壯之上之美。
王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”宏壯之美，是他“境界”說中的最高境界。在《古雅》中，他把“能喚起宏壯之情”之美稱為第一種形式之美。他寫道：“以自然但經過第一之形式，而藝術則必就自然中固有之某形式，或所自創之新形式，而以第二形式表出之。即同一形式，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻繪畫也，而真本與摹本大殊；詩歌亦然。‘夜闌更秉燭，相對如夢寐，’之於‘今宵勝把銀釭照，猶恐相逢是夢中’，‘願言思伯，甘心首疾’之於‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，其第一形式相同。而前者溫厚，後者刻露者，其第二形式異也。一切藝術無不皆然，於是有所謂雅俗之區別起。優美與宏壯必與古雅合，然後得其固有之價值。不過優美及宏壯之原質愈顯，則古雅之原質愈蔽。然吾人所以感如此之美且壯者，實以表出之雅故，即以其美之第一形式，而更以雅之第二形式表出之故也。”人們之所以感到優美和宏壯，是乃與古雅相結合的緣故；第一形式之美（宏壯之美）之所以讓人感覺到，是緣於由第二形式之美即古雅表達出的緣故。因而古雅之美，就是這種形式之美之上的形式之美。即，古雅之美，就是基於宏壯之上的美。