由此，則王國維所要表達的美學思想終得一窺。這種思想，同他的“文學者，遊戲的事業也”和“一切之美，皆形式之美”以及相關“境界”說中的美學思想可說完全相同。即，美的創造，非從人為的做作中來，而隻能是順從人性的自然之作；隻有遠離物欲的人，才能欣賞到美；美能讓人立於高尚純潔的領域並獲得純粹的快樂。《紅樓夢》的美，就在於他遵從人性，讓一切變化都合乎自然。而不像其他文學藝術作品，淪為統治階級把玩的對象或利用的工具。這些思想，既含有中國道家法道天然的觀點融入，也含有儒家修身正心觀念的沉澱。
“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，於此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭鬥，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也。”
王國維認為，藝術的任務，就是描寫人生的苦痛以及解脫苦痛的道路；藝術的目的，就是讓普通大眾，遠離生活中種種欲望的束縛，遠離利害的爭鬥，從而獲得暫時的平和。他認為，《紅樓夢》這部書所展示的苦痛都源於自造，其解脫之道在於自己的選擇。金釧墮井、司棋觸牆、尤三姐及潘又安自刎，都不是解脫，而是償還。書中真正解脫的人，隻有賈寶玉、惜春和紫鵑三人。而惜春、紫鵑的解脫，屬超自然的、神明的也是宗教的性質，所以平和；賈寶玉的解脫，屬自然的、人類的、美術的性質，所以悲感、壯美，而隻有它才真正屬於文學、詩歌和小說範疇的解脫。這其實不難理解。《紅樓夢》中惜春的出家、紫鵑跟隨惜春出家，都屬於一種外界情勢的逼迫而不得已做出的選擇。但賈寶玉不同，他後來得中舉人，已經踏入了為人羨慕的仕途，他在並沒有什麼外力逼迫的情況下選擇出家，歸於其本性選擇。也就是說，《紅樓夢》故事本身是一場悲劇，而主人公賈寶玉以自我選擇的方式出家，這是基於悲劇之上的悲劇。可是，他的出家，並非情不得已，而是順性而為。這，也就鍥合了王國維的美學思想——生活中的苦痛來自於種種欲望，隻有泯滅這些欲望，才可提升人的精神境界，上升到美的高度，而這個過程本身就是一種美。正因如此，他才會得出結論：《紅樓夢》在美學上的價值在於它是悲劇中之悲劇。
王國維是中國近代美學思想的開創者，他在美學方麵所訴求的是一種“無我之境”。這種“無我之境”，實是對現實的一種解脫。他顯然看到，在浩如煙海的中國古典文學文藝作品中，雖然優秀作品比比皆是，但是它們都脫不了一種窠臼，即都成為表達現實欲望或滿足現實欲望的世俗之作。其中的公子王孫也好，才子佳人也好；破鏡重圓也好，爵祿高登也好，都是浸淫於世俗的一種基於人的自私性質的物欲追求的文字化表現。還有一些作品，幹脆淪為了統治階級為鞏固其統治地位、滿足他們無休無止的物欲需求的工具，淪為了鼓吹所謂的道統的幫凶。大師之所以成為大師，就緣於他們有思想，進而有眼光。由此，《紅樓夢》被王國維慧眼看中，也就在情理之中。
《紅樓夢》的偉大不在其文筆上，而在其思想上。其中的主人公主動拋棄世俗，以一種讓人心寒和惋惜的方式遠遁紅塵，這樣的人生解脫何嚐不是一種大美，這樣的作品本身又何嚐不是一種大美！以這樣的作品來宣揚自己的觀點，又怎能不具有說服力，又怎能不鼓動人心呢！