其三，叔本華的意誌本體論與他直觀的方法有關。
意識是本體，是非理性的，對於宇宙、人生的本體，人類是沒有辦法憑借概念和理性的思維來進行把握的。由於王國維的人生的經曆比較特殊，對生命的體驗與一般人不同，所以他很容易體會到意誌直觀的作用，在對叔本華的哲學著作進行閱讀時，其直觀的方法就很容易被王國維接受。叔本華通過直觀，發現意誌本體的洞見恰好與王國維的體驗和苦思一致。
（2）悲觀主義的人生觀的影響
在叔本華看來，人生和宇宙的本質就是意誌，而意誌就是欲望。其周而複始，不斷出現，又是非理性的。欲望的滿足永遠沒有止境。因為每個生命個體都有欲望，在欲望沒有滿足之前內心滿是衝動和欲念，並感到焦慮不安，當欲望滿足後好奇心、興奮心理會隨之逐漸消失，這時，個體會陷入到空虛和無聊的狀態中，但在新的欲望產生後，整個人又開始變得焦灼不安起來，並會想盡各種方法使自己的欲望得以滿足，而欲望滿足後，又會出現空虛和無聊之感。就這樣，人生如鍾擺一樣，總是在焦慮與無聊之間擺動。人生的本質也就成了痛苦和欠缺。而世上的絕大多數人都是懷著欲望沒法得到滿足的痛苦離開人世的。每個生命個體，都在欲望的支配下，不斷追逐，看不清人生的幻夢，被各種表象所迷惑，成為欲望的奴隸。而在叔本華看來，人生就是一場迷局，所有的追求和掙紮，都如一個吹得大大的肥皂泡，不管它多美麗，最終都是要破滅的。而人們不自知，不知道所追求的一切滿足全是空幻的。人活著，卻不知道為什麼活著。所以，他認為人生就是一場悲劇。既然人生痛苦的根源是欲望，如果想要擺脫痛苦，就要寂滅自己的欲求。
對於叔本華的悲觀主義人生哲學，王國維幾乎完全接受，並將其照搬在文藝評論中。
在《紅樓夢評論》中，王國維說：“生活本質何？‘欲’而已矣。欲之為性天厭，而其原不足。不足之狀態，苦痛是也。一欲既終，他欲隨之。故究意之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所之對象，倦厭之情即起而乘之。於是吾人之生活，若負之而不勝其重。故人生者，如鍾表之擺，實往複於痛苦與倦厭之間者也，夫倦厭固可謂苦痛之一種……然則人生之所欲，既無以逾於生活，而生活之性質，又不外乎苦痛，故欲與生活、與苦痛，三者一而已矣。”“嗚呼，宇宙——生活之欲而已！”
中國傳統的人生哲學提倡達觀的人生態度，在麵對人生的種種困惑時，人們會選擇很多條路，如皈依佛門，醉心於老莊之道，逃於禪，等等。王國維生活的那個時代，中國正處於外憂內患時期，那時的知識分子被拋入到了一個前所未有的迷茫的人生處境中，於是，在西方哲學的衝擊下，王國維選擇了不同於其他知識分子古典的逃避方式，而是選擇了新的方式——悲觀主義，成了叔本華悲觀主義哲學在中國最早的代言人。
（3）美學思想上的解脫論的影響
叔本華認為，藝術可以讓人暫且忘了痛苦，因此他提倡超功利藝術，並指出作為詩的頂峰的悲劇和作為藝術的最高形式的音樂，可以使人獲得短暫的解脫。他認為，悲劇的目的就是“表現巨大的不幸”，其偉大之處在於“喚醒了我們棄絕生命意誌，不欲求這一生命，不再愛生命”的意識。
王國維沿著叔本華之路向前行進，他說：“美術之務，在描寫人生之痛苦與其解脫之道，而是吾儕馮生之徒，於此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭鬥，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也。夫歐洲近世之文學中，所以推格代之《法斯德》為第一者，以其描寫博士法斯德之苦痛，及其解脫之途徑，最為精切故也。”
基於此種認識，王國維對《紅樓夢》進行了分析，認為其為中國文學史上最偉大的一部悲劇作品。因為《紅樓夢》通過一幕幕悲歡離合的故事，向人們揭示了“人生是欲望的，人生是痛苦的，人生是一場空”的人生哲學。
貳
王國維自殺與信奉悲劇哲學有關嗎？
青年時期就以治前四史而聞名鄉裏的王國維，在甲午戰爭之後來到上海，在《時務報》做文書校對工作，並在羅振玉的幫助下，進入東文學社。王國維在那裏接觸並喜歡上了西方哲學，尤其對叔本華哲學一見傾心。叔本華哲學對他產生了深遠的影響，並使他由此形成了自己的悲觀主義哲學觀。
王國維的悲觀主義人生觀，也是其最後選擇以自殺方式來結束生命的巨大推力。他早年介紹了大量外國哲學著作，而對叔本華的唯意誌論的悲觀哲學最為推崇，並以其為依傍撰寫了《論性》《人間詞話》《評論》。在《評論》一書中，他以悲觀主義人生哲學的思想對《紅樓夢》進行了劃時代的探索。之後，他又從哲學到文學再到史學，經曆學術研究的轉移，但他似乎始終沒能找到思想出路，最後留下“五十年隻欠一死”的遺書，投入昆明湖，結束了自己的一生。