當為‘欲’，‘嗛’與‘慊’同，快也。”由法謂之道盡數矣，由埶謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣：此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也；故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。荀子解蔽篇。
世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，道藏本“良”作“梁”，聖賢群輔錄同，今從宋本。良、梁字通。有孫氏之儒，顧廣圻雲“即荀卿。”案：顧說是也。群輔錄作“公孫氏”，疑不足據。有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨。孔墨不可複生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不複生，將誰使定儒墨之誠乎：殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒墨之真，今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。“主”字舊本脫，今據盧文]弨、顧廣圻校補。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒墨，而上兼禮之。韓非子顯學篇。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚宋本作“上”。賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。淮南子泛論訓。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，許注雲：“悅，易也”。王念孫雲“當為侻”。厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，王雲“當雲‘久服’，此脫‘久’字。”故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執藟臿，今本訛“垂”，據宋本正。以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，擩不給扡，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬閑宋本作為“閑”。服生焉。淮南子要略。
蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。史記孟子荀卿傳。
墨家諸子鉤沈第六
劉歆七略諸子十家，墨為第六。漢誌箸錄六家，自墨子書外，史佚遠在周初，為墨學所從出。史佚書，漢以後不傳，近馬國翰輯本一卷，僅錄左傳、周書所載史佚語及遺事數條，無由定其為二篇之佚文]，今不錄。胡非隋巢二子，皆墨子弟子；田俅與秦惠王同時，似亦逮見墨子者；我子則六國時為墨學者，我子書，漢以後不傳，古書亦絕無援引。時代或稍後與？田俅書惟阮孝緒七錄尚箸錄，唐初已亡。見隋誌。隋經籍誌、唐經籍蓺文]誌及梁庾仲容子鈔、見意林及高似孫子略。馬總意林，僅錄胡非、隋巢二家，餘並不存。而別增纏子一家，則即漢誌儒家董無心之書也。至宋崇文]總目而盡亡。惟纏子為董子，宋時尚存，崇文]目及宋史蓺文]誌並入儒家。使非墨子本書具存，則九流幾絕其一，甚足悕也。田俅以下四家之書，近世有馬國翰校輯本，田俅、隨巢書，別有仁和勞格輯本，不及馬本之詳。檢核群書，不無遺闕，今略為校補，都為一篇。孤文]碎語，不足以考其閎恉。
然田俅盛陳符瑞，非墨氏征實之學，與其自對楚王以文]害用之論，亦複乖啎，或出依讬。隨巢、胡非則多主於明鬼、非鬥，與七十一篇之恉若合符契。而隨巢之說兼愛曰“有疏而無絕，有後而無遺”，則尤純篤無疵。是知愛無差等之論，蓋墨家傳述之末失，後人抵巇蹈瑕，遂為射者之的，其本意固不如是也。捊而錄之，以見先秦墨家沿流之論，或亦網羅放失者所不廢乎？
墨家諸子箸錄
漢書蓺文]誌諸子：
尹佚二篇。周臣，在成、康時也。田俅子三篇。先韓子。我子一篇。顏注引劉向雲“為墨子之學”。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。右墨六家八十六篇。墨家者流，蓋出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；如淳曰“右鬼，謂信鬼神，如杜伯射宣王，是親鬼而右之。”師古曰“右，猶尊尚也”。詒讓案：右鬼，即本書明鬼三篇。順四時而行，是以非命；蘇林曰“非有命者，言儒者執有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。”如淳曰“言無吉凶之命，但有賢不肖善惡”。以孝視天下，是以上同，如淳曰“言皆同可以治也。”師古曰“墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故誌曆序其本意也。”此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。