人主者，溫良寬厚則民愛之，整齊嚴莊則民畏之。故民愛之則親，畏之則用。夫民親而為用，主之所急也。故曰“且懷且威則君道備矣。”
人主能安其民，則事其主如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：“莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。”
民之所以守戰至死而不衰者，上之所以加施於民者厚也。故上施厚，則民之報上亦厚；上施薄，則民之報上亦薄。
故薄施而厚責，君不能得之於臣，父不能得之於子。故曰“往者不至，來者不極。”
道者，扶持眾物，使得生育，而各終其性命者也。故或以治鄉，或以治國，或以治天下。故曰：“道之所言者一也而用之者異。”
聞道而以治一鄉，親其父子，順其兄弟，正其習俗，使民樂其上，安其上，為一鄉主幹者，鄉之人也。故曰：“有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。”
民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。故曰：“道往者其人莫來，道來者其人莫往。”
道者，所以變化身而之正理者也。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰：“道之所設，身之化也。”
【原文】
天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰。故能長守貴富，久有天下而不失也。故曰：“持滿者與天。”
明主救天下之禍，安天下之危者也。夫救禍安危者，必待萬民之為用也，而後能為之。故曰：“安危者與人。”
地大國富，民眾兵強，此盛滿之國也。雖已盛滿，無德厚以安之，無度數以治之，則國非其國，而民無其民也。故曰：“失天之度，雖滿必涸。”
臣不親其主，百姓不信其吏，上下離而不和，故雖自安必且危之。故曰：“上下不和，雖安必危。”
主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下。故曰：“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。”
人主務學術數務行正理，則化變日進，至於大功，而愚人不知也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡，而不自知也。故曰：“莫知其為之，其功既成；莫知其舍之也，藏之而無形。”
古者三王五伯皆人主之利天下者也，故身貴顯而子孫被其澤。桀、紂、幽、厲皆人主之害天下者也，故身困傷而子孫蒙其禍。故曰：“疑今者察之古，不知來者視之往。”神農教耕生穀，以致民利。禹身決瀆斬高橋下以致民利。湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動作雖異，其利民同也。故曰：“萬事之任也，異起而同歸，古今一也。”
棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子慈母之所愛也。不以其理動者，下瓦則慈母答之。故以其理動者，雖覆屋不為怨；不以其理動者，下瓦必答。故曰“生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操駺。”
【原文】
行天道，出公理，則遠者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。故曰：“天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。”
古者，武王地方不過百裏，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀、紂貴為天子，富有海內，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下賣者，不知為之之術也。故能為之，則小可為大，賤可為貴。不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰：“巧者有餘而拙者不足也。”
明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時，地不生財。故曰：“其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。”
古者，武王，天之所助也。故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂，天之所違也。故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也。故曰：“天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。”