其三曰：“藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，而五代之亂不崇朝而定。”故本朝以儒立國，而儒道之振獨憂於前代。今天下之士爛熟委靡，誠可厭惡，正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣以養之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用。則立國之規模，不至戾藝祖皇帝之本旨，而東西馳騁以定禍亂，不必專在武臣也。前漢以軍吏立國，而用儒以致太平。要之人各有家法，未易輕動，惟在變而通之耳。天下大勢之所趨，非人力之所能移也。
臣本太學諸生，自憂製以來，退而讀書者六七年矣。雖蚤夜以求皇帝王伯之略，而科舉之文不合於程度不止也。
去年一發其狂論於小試之間，滿學之士口語紛然，至騰謗以動朝路，數月而未已。而為之學官者迄今進退未有據也，臣自是始棄學校而決歸耕之計矣。旋複自念：數年之間，所學雲何？而陛下之心，臣獨又知之。苟徒恤一世之謗，而不為陛下一陳國家社稷之大計，將得罪於天地之神與藝祖皇帝在天之靈而不可解，是故昧於一來。舊名已在學校之籍，於法不得以上書言事。使臣有一毫攫取爵祿之心，以臣所習科舉之文更一二試，而考官又平心以考之，則亦隨例得之矣。何忍假數百年社稷之大計，以為一日之僥幸，而徒以累陛下哉！
陳亮集，卷一，中華書局一九七四年版。
戊申再上孝宗皇帝書(節選)
本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人知經義之為常程，科舉之為正路，法不得自議其私，人不得自用其智，而二百年之太平鏢此而出也。至於艱難變故之際。書生之智，知識論之當正而不知事功之為何物，知節義之當守而不知形勢之為何用，宛轉於文法之中，而無一人能自拔者。陛下雖欲得非常之人以共斯世，而天下其誰肯信乎？
同前書。
論開誠之道(節選)
何世不生才，何才不資世。天下雄偉英豪之士，未嚐不延頸待用，而每視人主之心為如何。使人主虛心以待之，推誠以用之，雖不必高爵厚祿而可使之死，況於其中之計謀乎！人主而有矜天下之心，則雖高爵厚祿日陳於前，而雄偉英豪之士有窮餓而死爾，義有所不屑於此也。夫天下之可以爵祿誘者，皆非所謂雄偉英豪之士也。陛下勿以其可以爵祿誘，奴使而婢呼之。天下固有雄偉英豪之士，懼陛下誠心之不至而未來也。
同前書，卷二。
酌古論序(節選)
文武之道一也，後世始歧而為二：文士專鉛槧，武夫事劍。彼此相笑，求以相勝。天下無事則文士勝，有事則武夫勝。各有所長，時有所用，豈二者卒不可合耶？吾以謂文非鉛槧也，必有處事之才；武非劍鐆也，必有料敵之智。才智所在，一焉而已，凡後世所謂文武者，特其名也。
同前書，卷五。
勉強行道大有功(節選)
武帝雄材大略，傑視前古，其天資非不高也。上嘉唐虞，下樂商周，其立誌非不大也。念典禮之漂隊，傷六經之散落，其意亦非止於求功夷狄以快吾心而已。固將求功於聖人之典，以與三代比隆，而為不世出之主也。而不知喜怒哀樂愛惡一失其正，則天下之盛舉皆一人之欲心也，而去道遠矣，有功亦止於美觀耳。堯舜之“都”“俞”，堯舜之喜也，一喜而天下之賢智悉用也。湯武之誥、誓，湯武之怒也，一怒而天下之暴亂悉除矣。此其所以為行道之功也。經典之悉上送官，非武帝之私喜也。用為私喜，則真偽混淆，徒為虛文耳。夷狄之侵侮漢家，非武帝之私怒也。用為私怒，則人不聊生，徒為世戒耳。使武帝知強勉行道，以正用之，則表章而聖人之道明，必非為虛文也；誅討而夷夏之勢定，必不為世戒也。其功豈可計哉！武帝奮其雄材大略，而從容於聲色貨利之境，以泛應乎一日萬幾之繁，而不知警懼焉，何往而非患也！說者以為武帝好大喜功而不知強勉學問，正心誠意以從事乎形器之表，溥博淵泉，而後出之。故仲舒欲以淵源正大之理而易其菷菷擾擾之心，如枘鑿之不相入，此武帝所以終棄之諸侯也。
同前書，卷九。
經書發題(節選)
詩經
道之在天下，平施於日用之間，得其性情之正者，彼固有以知之矣。當先王時，天下之人，其發乎情，止乎禮義，蓋有不知其然而然者。先王既遠，民情之流也久矣。而其所謂平施於日用之間者，與生俱生，固不何得而離也。是以既流之情，易發之言，而天下亦不自知其何若，而聖人於其間有取焉，抑不獨先王之澤也。聖人之於詩，固將使天下複性情之正，而得其平施於日用之間者。乃區區於章句訓詁之未，豈聖人之心也哉！孔子曰：“興於詩”。章句訓詁亦足以興乎？願與諸君求其所以興者。
同前書，卷十。
禮記
禮者，天則也。禮儀三百，威儀三千，周旋上下，曲折備具，此非聖人之所能為也。禮記一書，或難出於漢儒之手。
今取曲禮若內則少儀諸篇，群而讀之，其所載不過日用飲食、灑掃應對之事要，聖人之極致安在？然讀之使人心愜意滿，雖欲以意增減，而輒不合。返觀吾一日之間，悚然有隱於中，是孰使之然哉！今而後知三百三千之儀，無非吾心之所流通也。心不至焉，而禮亦去之。盡吾之心，則動容周旋，無往而不中矣。故世之謂繁文未節，聖人之所以窮神知化者也。