漸有從便之禮。至於燕屍必極醉飽，所謂“不吳不敖，故考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考祭所以有屍也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。
至於事屍，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。
“抱孫不抱子”，父於子主尊嚴，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂屍而抱也。
七廟之主聚於太祖者，此蓋有意，以其當有祧者。且祧乾當易(擔)〔簷〕，故盡用出之，因而祧之，用意婉轉。古者言遷主，不見所以安置之所，若祭器祭服則有焚埋之說，木主不知置之何地。又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之主而行，以此觀之，則是主常存也，然則當共袷時必皆取而合祭也。庶人當祭五世，以恩須當及也，然其袷也止可謂之含食。
袷祭既不見男女異廟之文，今以人情推之，且不若男從東方，女從西方，而太祖居南麵，男鱍其祖，婦鱍其姑，雖一人數娶，猶不妨東方虛其位以應西方之數，其次世則複對西方之配也。
凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。人不可常居，以為祭祀吉凶冠婚之事於此行之，廳後謂之寢，又有適寢，是下室，所居之室也。
“去壇為”，“去〔曰〕鬼”，從廟數以至壇，皆有等差定數。至於鬼隻是鬼饗之，又非孝經所謂鬼饗也。此言鬼饗，既不在廟與壇之數，即並合上世一齊饗之而已，非更有位次分別，直共一饗之耳，隻是懷精神也。鬼者隻是歸之太虛，故共饗之也。既曰鬼饗之，又分別世數位次，則後將有百世之鬼也。既是壇，則其禮必不如宗廟，但鬼饗之耳。鬼饗之者，血毛以為尚也。孝經言“為之宗廟而鬼饗之”，又不與此意同。彼之謂鬼者，隻以人死為鬼，猶周禮言天神、地祗、人鬼。
山川之祀，此是其如此巍然而高，淵然而深，蒸潤而足以興雲致雨，必報之，故祀之視三公諸侯，何嚐有此人像聖人為政必去之。
八蠟：先嗇，一也，始治稼穡者，據易則神農是也；司嗇是修此職者，二也；農，三也；郵表，四也；貓虎，五也；坊六也；水庸，七也；百種，八也。百種，百穀之種。舊說以昆蟲為八，昆蟲是為害者，不當祭。此歲終大報也。
“龍見而雩”，當以孟夏為百穀祈甘雨也。水旱既其氣使然，祈禱複何用意也？民患若此，不可坐視，聖人憂民而已，如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也，故曰“丘之禱久矣”。
月令統
秦為月令，必取先王之法以成文字，未必實行之。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”，此皆法外之意。秦苟有愛民為惠之心方能行，徒法不以行，須實有其心也。有其、心而無其法，則是雖有仁心仁聞，不行先王之道不能為政於天下。
古者諸侯之建，繼世以立，此象賢也，雖有不賢者，象之而已。天子使吏治其國，彼不得暴其民，如舜封象是不得已。(用)〔周〕禮建國大小必參相得，蓋皆建大國，其勢不能相下，皆小國則無紀，以小事大，莫不有法。
泰社，王為群姓所立，必在國外也，民各有社，不害為泰社。王社，王自立為社，必在城內。在漢猶有泰社，在唐隻見一社。
章旒之數，自九降至五，皆降差以兩。奇數有君之象四以下恐是諸侯卿大夫之服。
井田而不封建，猶能養而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養；封建井田而不肉刑，猶能教養而不能使。然此未可遽行之。
四時搜狩田獵，教師行於草莽之法。和於草莽則潛師潛師夜戰聲相聞，易曰：“伏戎於莽”。
喪紀
“喪不慮居”，也，非無薪也，必毀屋扉，明於死者無所愛惜，所以趨其急也。鄭氏之說恐非。
喪須三年而袱，若卒哭而袱，則三年都無事。禮卒哭猶存朝夕哭，若無祭於殯宮，則哭於何處？古者君薨，三年喪畢，吉蒕然後鱍，因其袷，祧主藏於夾室，新主遂自殯宮入於廟。國語言“日祭月享”(禮)〔廟〕中豈有日祭之禮？此正謂三年之中不徹幾筵，故有日祭。朝夕之饋，猶定省之禮如其親之存也。至於祭，須是三年喪終乃可也。