問：“橫渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？”伊川曰“由明至誠，此句卻是，由誠至明則不然，誠(即)〔則〕明也。
孟子曰：‘我知言，我善養吾浩然之氣’，隻‘我知言’一句已盡。橫渠之言不能無失類若此。若西銘一篇，誰說得到此今以管窺天固是見北鬥，別處雖不得見，然見北鬥不可謂不是也。”。“程氏遺書”。
子厚言：“關中學者用禮漸成俗。”正叔言：“自是關中人剛勁敢為。”子厚言：“亦是自家規矩太寬。”
子厚言：“十詩之作，止是欲驗天心於語默間耳。”正叔謂：“若有他言語，又烏得已也？”子厚言：“十篇次敘固自有先後。”
子厚言；“今日之往來具無益，不如閑居與學者講論，資養後生，卻成得事。”正叔言：“何必然！義當來則來，當往則往爾。”
張子厚罷禮官歸，過洛陽相見，某問雲：“在禮院有甚職事？”曰：“多為禮房檢正所奪，隻定得數個諡，並龍女衣冠。”問：“如何定龍女衣冠？”曰：“請依品秩。”曰：“若命名某當是事，必不如此處置。”曰：“如之何？”曰：“某當辨雲大河之塞，天地之靈，宗廟之，社稷之福，吏士之力，不當歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠。”子厚以為然。見程氏遺書。
呂與叔作橫渠行狀，有“見二程盡棄其學”之語。尹子言之，伊川曰：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟，則無是事。〔頃年〕屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚矣。”遺書。
問：“橫渠之書有迫切處否？”伊川曰：“子厚謹嚴，才謹嚴便有迫切氣象，無寬舒之氣。”同上。
橫渠嚐言：“吾十五年學個恭而安不成。”明道曰：“可知是學不成有多少病在。”見上蔡語錄。
歎息斯文約共修，如何夫子便長休！東山無複蒼生望西土誰供後學求！千古聲名聯棣萼，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊遊！明道哭子厚詩。
後錄下“心妙性情之德”，妙是主宰運用之意。朱子語錄。
伊川“性即理也”，橫渠“心統性情”，二句顛撲不破。
惟心無對，“心統性情”，二程卻無一句似此切。
“心統性情”，統猶兼也。
性對情言，心對性情言。今如此是性，動處是情，主宰是心。橫渠雲：“心統性情者也”，此語極佳。大抵心與性情，似一而二，似二而一，此處最當體認。
“心統性情者也。”寂然不動而仁義禮智之理具焉，動處便是情。有言“靜處便是性，動處是心”，如此則是將一物分作兩處了。心與性不可以動靜言。凡物有心而其中必虛如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。人心亦然，隻這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此，此所以為人心之妙歟！理在人心，是之謂性。性如之田地，充此中虛莫非是理而已。心是神明之舍，為一身之主宰，性便是許多道理得之於天而具於心者，發於智識念慮處皆是情，故曰“心統性情者也。”
性、情、心惟孟子橫渠說得好。仁是性，惻隱是情，須從心上發出來。橫渠曰：“心統性性者也”，性隻是合如此底。
又曰：性隻是理，非是有這個物事，若性是有底物事，則既有善亦必有惡，惟其無此物隻是理，故無不善。
“心統性情”，性情皆因心而後見，心是體，發於外謂之用。孟子曰“仁人心也”，又曰“惻隱之心”，性情上都下個心字。“仁人心也”是說體，“惻隱之心”是說用，必有體而後有用，可見“心統性情”之義。
問心統性情。先生雲：“性者理也。性是體，情是用，性情皆出於心，故心能統之。統如統兵之統，言有以主之也。
且如仁義禮智是性也，孟子曰‘仁義禮智根於心’，惻隱、羞惡、辭讓、是非本是情也，孟子曰‘惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心’；以此言之、則見得心可以統性情。一心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。”
問：“心統性情，統如何？”曰：“統是主宰，如統百萬軍。