修真法門的設定同樣叫兜兜大傷腦筋ing～
兜兜同樣為修真法門的設定加了幾個限製：
1、首先得和別人的修真體係有所區別。兜兜知道，各位大大是忒反感拾別人的牙穢了，這是首要一條！更何況，如果和別人一樣，就有盜版之嫌。
2、得自成體係。看到別人精心構築的修真法門，兜兜真是羨慕不已。象蕭潛大大等人構築的修真體係，兜兜隻有一個字：“服！”，兩個字：“佩服！”，三個字：“忒佩服！”。。。停，就此打住，否則便如滔滔江水，連綿不絕。。。呃。。。噎著了（瞧這份出息！）
3、還是得講繼承。嗬嗬，兜兜喜歡拿來主義，好的東西就要繼承，繼承之後就發揚光大——發揚光大不算盜版吧！
（有大大講了：你小樣，就怕你畫虎不成反類犬！
兜兜忙解釋：不會不會，嗬嗬，盡量不會。。。
大大發火了：你小樣，跟我玩文字遊戲！信不信我用票砸死你！！！
兜兜淚如泉湧：大大，你。。。你要是下得了手，你就砸吧，砸死偶吧。。。喀喀喀喀，yy中。。。）
基於以上限製，兜兜把本書的修真法門設置為：
——砸死偶也不說！
喀喀喀喀～～～
好啦好啦，看各位大大想扁人的樣子，唉，偶還是交代一點點吧——呐，就一點點哦！給您一根管子，您就窺吧！
1、關於三魂六魄。
不管是神、仙、人，都有三魂六魄：
三魂是：精魂、氣魂、神魂。就是俗稱的精、氣、神啦！
六魄是：*魄、陽精魄，陰氣魄、陽氣魄，陰神魄、陽神魄。按《道德經》的說法，就是萬物負陰而抱陽，衝氣以為和啦！
魂魄之間的關係，就是六魄養三魂，三魂築人（神、仙）身。
2、關於陰陽五行。
這個說法絕對是屬於繼承的一部份，但兜兜加入了自己的理解。
陰為靜，陽為動；陰為消，陽為長；陰為暗，陽為明；陰為根，陽為本；陰為母，陽為公。。。呃，就此打住！
五行，大家都非常熟悉啦，偶要提醒大家的是：金、木、水、火、土並不是具體的物件，而是一種抽象出來的概念，它們分別代表著一種物種。五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、生發的特性；“火曰炎上”，意思是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼穡”，是指土具有種植莊家，生化萬物的特性；“金曰從革”，是指金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性。因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事務、現象所共有的抽象性能。
不僅如此，在中醫學理論裏，五行的相生相克也和人的身體有密切聯係。如《春秋繁露.五行之義》說：“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”今本《黃帝內經》應用這一相生次序來說明人體中髒腑之間的依次遞相資生關係，如《素問.玉機真藏論》指出“五髒皆受氣於其所生”：“肝受氣於心”，“心受氣於脾”，“脾受氣於肺”，“肺受氣於腎”，“腎受氣於肝”。《素問.陰陽應象大論》所說的“筋生心……血生脾……肉生肺……皮毛生腎……髓生肝”等，亦即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木之義。故張介賓《類經.運氣類》說：“天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，循環無端。”又說：“水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化無窮也。”又如《素問.寶命全形論》說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。”
五行相克同時也可能是古人對四時(五時)氣候“相勝”認識的反映，如《素問.金匱真言論》說：“春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。”
五行之間的相克關係，《內經》稱為“所不勝”與“所勝”之間的關係。克我者為所不勝，我克者為所勝。以“木”與“土”之間的關係為例：木克土，故木為土之“所不勝”；土被木克，故土為木之“所勝”。因此，五行相克，實際上是指五行中的任何一行對其“所勝行”的製約與克製。
以上，就是兜兜在描寫修真法門時所要用的基本依據。大大們，暈吧！
（啊～～～別打，別打！要想出氣，您就用票來砸偶好了！）
啊～～～
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