終身過“尼査馬”生活者到了中年之後，男子則無依無靠，婦女則兒女成群而沒有丈夫，生活都比較困難。現在生產隊中五保戶、困難戶多是他們，人數較多，竟成為社會一項沉重的負擔。
與“尼查馬”習俗有關的是他魯人在幾代之前還保存類似節日放縱（festivaldissolution）之俗。據雲，當時每到六七月間大家要去東山采火草，供一年織布之用。每個男子隻帶自己“查馬”前往，而不帶自己的妻子，自己的妻子又隨他人前往。到山上之後，男采女剝，在野外過宿吃飯，要曆二十幾天才回。回轉村時，則有人敲鑼鍋蓋，喊道：“從今日起不能亂來了，照老樣子過日子。”以後各回己家，采來的火草男女各半。平時在父前不得調笑婦女，兄前不得調笑其妹，這時亦可無所顧忌，父兄見之亦隻能回轉身去，不能幹涉。這使我們想起古羅馬的“沙特恩”節。加利福尼亞一印第安人、許多印度部落及非洲部落亦流行類似習俗。
近幾十年來此俗亦不行，然采火草照舊進行，多帶正式妻子前往，無妻亦有帶“查馬”者。火草采得回家剝皮，故隻需七八天的時間。
四“尼木勒”——正式婚姻關係
他魯人除去非正式婚姻關係外，一般人都有一個固定的正式配偶。這種婚姻關係稱為“尼木勒”，意義和我們的結婚略同。男方稱為“抄波”，女方稱為“抄母”，和我們概念中的“丈夫”“妻子”也一致。
這種正式婚姻之締結全憑自願，隻有極少數由父母包辦（如姑表婚多屬此類）。凡父母包辦者往往不能持久，很容易離婚：
〔例29〕易水數不住村王少清，曾由父母包辦與妻xxx結婚，內心彼此不滿，表麵和氣，各人自搞“尼查馬”，互不幹涉。共生二子一女，子已娶妻。1946年左右少清突然拋開子女財產，去上易黑姆王寡婦家上門。今王寡婦已死，少清尚存。
他魯人十五六歲時開始尋找“查馬”和“查波”，過自由性生活，要到25歲後才考慮正式結婚。這時他（她）們已有許多異性朋友，正式配偶一般即在其中選擇。選擇的標準是：（1）人品要好，有殘疾者很難找到配偶。（2）要能勞動，男子會做多種農活，女方除農活外，還要會織麻布，不會織麻布者終身找不到正式配偶的。此外，經濟條件也要考慮，如婦女婚前所生子女太多，男子怕負擔太重，一般不願娶她，但這不起主要作用。至於年齡懸殊，過去是否正式結過婚等等，均不在考慮之列。不僅丈夫可以大於妻子，而且妻子大於丈夫者比比皆是：
〔例30〕蘭遮村的蘭觀雲，1945年娶妻，時年60歲，其妻時年20餘歲。
〔例31〕蘭遮村的蘭錫貞，今年33歲，其妻今年41歲。
〔例32〕蘭遮村的蘭正芳夫婦，1942年死，死時正芳60歲，其妻74歲。
有時年齡相差很大的配偶，卻可相處很好。
選擇好合意的配偶後，要告訴父母，請“錄錫”燒羊膀，卜問婚姻是否合適。
燒羊膀巧婚姻能否成功的關鍵。如卦兆不吉，即使兩人情投意合，已有數年“尼查馬”關係，甚至已生了幾個孩子，也要立即打消正式結婚念頭，各自再找配偶。
如燒羊膀大吉大利，男方就立即請人去女方家說親，女方父母沒有不同意的，因為這裏婚姻真正做到全憑當事人的意誌而定。然後“吃訂茶”（亦稱“辦茶”），算是訂婚，不久即可結婚。
他魯人一般實行夫方居住，結婚之日清晨男方請一親戚（多為與新郎平輩之女性，如嫂嫂之類）前往女方，送上一些把粑，並接新娘。新娘帶上自己的應用衣物和織麻布全套工具，如在家已有子女，則還帶上小孩和迎親者一起到男方家，而女方一到男家居住，即算結婚開始。富裕者也有殺豬殺羊宴請親友的，這時親友亦要送禮，女方親友多送木櫃，男方親友送鞋。其受漢族影響較深者還要拜祖宗。但一般人是不請客的，凡不請客迎親者就說“某某家想請姑娘幫忙做活”，女方即不會拒絕。現燒羊膀已不舉行，結婚仍不請客送禮，過程極為簡單。下麵是我們調查期間所見一例：
〔例33〕莊上村的蘭正高，20餘歲，1962年9月底為了打穀方便，和生產隊同伴們住在田邊，是時和易水姑娘王xx認識，三四天後發生關係。10月7日王XX和蘭正高同到莊上居住，按照慣例這日即算正式結婚。次日蘭正高和姑娘同回易水，將衣物及織布機背來莊上。王XX在家已生三子，幼子亦一並帶來，其餘兩子尚留易水，據說不久即將接來。
總之，他魯人結婚沒有陪嫁，沒有聘禮，也沒有繁縟的禮節。這是他們婚姻原始樸素純潔的一麵。
結婚容易，離婚更易，這是他魯人婚姻形態另一特點。它使得“尼木勒”關係具有極不固定的性質。
他魯人離婚極為普遍，離過婚的人比沒有離過婚的人要多得多。以蘭遮村為例，已結婚的成年男子19人，其中17人離過婚。很多他魯人離婚不止一次。
〔例34〕朱本著村之蘭陳保母5年輊時嫁莊上陳四詩波5生一子名蘭發貴。後離婚，嫁莨莪人海可陽。不久又離婚，嫁大廠海“大廠爬”（綽號h三年後又離。1945年左右，陳四保母已60餘歲，又嫁朱本著村之蘭“滑匠”（綽號），其時“滑匠”55歲，現“滑匠”已死，陳四保母尚健在。總計起來，她一生嫁四次，離三次，每改嫁一次，發貴即隨母搬家改姓。最後一次嫁“滑匠”，發貴已20佘歲，現姓蘭，即從新父“滑匠”之姓。