且說慕容彥超被圍時，曾登上城樓遙望，他見郭威居然親臨城下，冒著箭矢礌石，指揮三軍，大有一種勢不可當的氣勢。下來後，他有了憂慮，於是勉勵士兵說："你們好好為我盡力，我庫中金銀如山，如果能保全兗州城，我全部拿來賜給你們，你們不愁富貴。"將士們很早就聽說兗州軍庫貨財豐厚，確實也來了積極性。但這時候有個老兵跟大家透露了底細，他說："我可知道侍中存在庫裏的銀錠，我告訴你們，那些銀錠都是"銀包鐵"，裏麵是鐵胎，得到又能值幾個錢啊？沒用的！"於是守城軍開始傳揚這個秘密，人心漸漸解體，不多久，城陷。郭威進入兗州後，也聽說了"銀包鐵"的傳聞，就派人去倉庫檢驗，果然，其間銀鐵胎者占了十之七八。
這是怎麼回事？原來，慕容彥超像趙在禮一樣，也是個生意將軍。但趙在禮斂財是明搶，做生意卻還算誠實，沒有聽過欺詐作假之類的傳聞。慕容彥超卻是作假高手，而且還是做假幣的高手。
此人開過當鋪，那時候叫"質庫"，是唐代以來就存在的押物、放款、收息的商鋪。此類商鋪還有信用放款功能，是傳統中國最早的信用機構之一。慕容彥超卻在其間玩弄起了詐術。
最初，有市儈拿了"銀包鐵"的元寶來典當，換銅錢。多年後，管理"質庫"的庫吏，也即當鋪總經理發現了這個現象，向慕容彥超彙報。慕容彥超一聽，大怒，但略想想，忽然對庫吏說："這事也好辦。你啊，在質庫牆上掏個洞，然後將重要的金銀器材之類轉移到安全地方，把庫裏搞得亂一點，就像被盜過的樣子，然後向我申報，就說質庫失盜，我自有辦法。但要注意保密這個事！"庫吏按他說的做好後，慕容彥超向境內下令："我作為節度使，在此管理士庶，但是不謹慎，遭遇盜賊，偷去庫銀若幹。我這罪過不輕。但是我擔心百姓會說我隱藏庫銀，假稱失盜。為了證明這一點，請境內士庶三天內到府庫來，說明自己典押的東西，要說清東西的樣子，跟質庫的底單相對。符合，我自當賠償，不這樣說明的，反而是一種過錯。"士庶聽說，趕緊寫說明，我當初典押的啥啥啥，啥啥啥。就有過去典押了"銀包鐵"的市儈心想，這次又可以撈一把啦，於是來說當初的銀錠形狀。很簡單，造假市儈入網。
有意味的是慕容彥超的處理方式。他將這位市儈放到密室之中，派出親信多人，去跟他學造"銀包鐵"之術。技術似乎也不很複雜，於是，親信與這個市儈開始了晝夜打造。打造出來的"銀包鐵"元寶，用處就是"廣府庫"，擴大庫銀的存量資產。
郭威看到的造假的兗州庫銀，就是這一批玩意兒。這就是慕容彥超向守軍許諾，守住兗州後，發給將士的玩意兒。他造了假，卻將真金白銀帶到自家府上收藏。紙包不住火，有消息透露出來，令守衛兗州的將士知道了假幣用途，於是有了鳥獸散。慕容彥超的機心，最終害了他自己。
"勾距之術"捉盜賊
所謂"機心"，按照傳統儒學的說法就是"勾距之術"。章太炎先生認為，這是一種"陰鷙"心態。古人對此的解釋就是：市場中，想知道馬的價錢，先問狗的價格，再問羊價、牛價，最後問馬價，比較一番，而後可以推知馬的價格是否屬實。這是一種輾轉推問的功夫，為道家所擅長。典型的話語就是所謂"將欲取之，必固與之"。想要拿那個東西，一定要先給人一點東西。
史稱慕容彥超就有這類"勾距之術"。說兗州有一盜賊，假裝大官的跟班，跨著驢，在鬧市買了價格昂貴的綾羅十多匹，討價還價，定好價格後，帶著物主來到一處宅門，把驢給這個人說："這就是我主人的本宅。你先等在這裏，我帶上東西讓主人去看，把咱說好的錢拿來。"物主答應後，等了很久不見人出來，叩門，才發現是一座空宅。於是大叫"有賊"。兗州的巡防警察來到，懷疑物主欺詐，一直帶到府中。
慕容彥超聽說後，對這個漢子有了憐憫之心，就對他說："不要擔憂，我來為你抓這個盜賊。"於是，留這個物主在府上，將驢交給馬廄的看守，對他說："要把這個驢高高地拴起來，不給它水草，幹著它。"第二天，將這頭又餓又渴的驢子派人放到通衢大道上，對親信說："這是盜賊的驢。一天一宿沒吃沒喝了，饑渴中，一定會奔跑回家，悄悄跟著就知道誰是盜賊了。"果然，這頭驢走入一條小巷，轉了幾個胡同，忽然有幾個小孩子在門側，看到驢就高呼道："咱家的驢回來啦！"主人聽說，出門來看，被巡防警察按住，果然就是騙取綾羅的盜賊。
這類故實，可以當作飯後談資，也可以略作破案案例來看，但儒學不認為這類"勾距之術"可以施用於軍政管理。就有格局的政治軍事治理而言，戰略應該是光明的。作用於人心的"陰鷙"也即"勾距之術"一旦成為常態，就有了宮廷或政府內部的勾心鬥角，那是人人自危也危及始作俑者的內耗局麵。文明治理，如果可以用最簡單的一句話來概括，那就是："竊鉤"之術不足以治國；如果神往於"竊鉤"之術治國，往往距離"竊國"不遠。
當然，對慕容彥超還不足以言此。
夢祥兆城破拜聖人