最為令人羨慕不已的是，齊王還為這些“自由知識人”建造了高門大屋等壯觀的府第，給予他們優厚的俸祿。比如說，淳於髡當上上卿以後，齊王就賜給他千兩黃金和百餘輛革車，他的地位儼然與諸侯相同了。我們所熟知的孟子，曾多次勸說齊宣王實行他所主張的仁政，雖被宣王認為不合時宜且迂闊可愛，但仍享受著優厚的物質待遇。每次孟子出門時，都有數十輛車和數百人跟隨著他，排場隻能用“闊氣”來形容了。可見，齊王將這些士人視為“瑰寶”，把他們看成是光照千裏的人物。講到這裏，我們來說一則齊威王發現人才，明辨人才，還重視人才，把人才比喻為國家的寶貝的故事。
有一年，威王與魏惠王到郊外一起打獵。
魏王問道：“大王可有什麼寶物嗎？”
刀幣威王說：“沒有。”
魏王不解地說：“像我這樣小的國家，還能有像用夜明珠裝飾起來的車子之類的寶物，怎麼齊國這樣的萬乘之國會沒有寶物呢？”
威王微微一笑，說：“我眼中的寶物與您眼中的寶物不一樣。我有個大臣叫檀子，被我派往南城，楚國人知道後就不敢向前來犯掠奪，而泗水之濱的十二個諸侯也都會來朝拜。還有個大臣叫盼子，我派他鎮守高唐，趙國人就不敢到東邊的黃河裏捕魚。我手下那個叫種首的大臣，一旦被我派出戒備盜賊，所到之處就會道不拾遺，夜不閉戶。這些人比起那些寶物來，您看如何呢？”
魏王聽後，心中慚愧，不久就敗興離去了。魏王與齊威王比富，他將一些寶馬香車看成寶物，而威王卻將人才看做是無可比擬的寶貴財富。所以，齊國能吸引天下名士紛至遝來，終能強盛。
古時候，人們有一種認識，就是說齊人“尚智辯，多權詐”，這似乎與現在人們稱讚山東人質樸、實在、豪爽之說大相徑庭，應該說這是齊地風俗古今的一大變化。司馬遷也在《史記》中對齊國民風有過評論，他說：“齊帶山海……其俗寬緩闊達，而足智，好議論。”由此可見，即便是到了漢代，齊人風俗“智詐”、“巧偽”之說還是相當普遍的社會輿論。其實，齊人“多智”、“好議論”的人文風尚、早在“稷下學宮”中初見端倪。當時，稷下學宮既是當時思想家、教育家的聚散地，又是齊王“智囊團”的大本營，稷下先生擔負議政、備顧問、製禮的職責，幫助齊國設計治國藍圖、擬定典章製度。比如，齊宣王就喜愛文學遊說之士，十分禮遇稷下先生，讓他們“不治而議論”。這無疑說明了稷下遺風對齊地風俗的影響是不應被忽視的。
如果談到稷下學宮留給後世最大的影響的話，我們就不能不說一說中國古代的尊師重教的傳統美德了。中國古代很早就有尊師重教的傳統，從國家到民間都給予教師很高的社會地位。而在稷下學宮的時代，這種傳統得到了更進一步的發揚。前麵我們講到齊王給予這些名士優厚的待遇和物質享受，充分聽取他們對國家政治的建議，足以說明齊國君民對這些“老師”的尊重。曾在稷下學宮“最為老師”、“三為祭酒”的荀子，把天、地、君、親、師並列起來，提到同樣崇高尊貴的地位。他說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”他認為，是否重視教師的地位與國家興衰存亡關係極為密切，他還曾預言：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”這就是說，如果國家能夠興旺，那麼必然是尊重老師的傳統起到了重大作用；如果國家看上去要衰亡了，就表明這個國家的尊師傳統沒有得到好的貫徹。荀子就這樣為尊師重教的曆史傳統奠定了理論基礎。
雖然說在戰國時代，各諸侯國之間總是征伐不已，但是各國內部卻依然保持了尊師重教的傳統，對人才的培養和招納都不遺餘力，也都在政治上和教育上強調尊重教師的重要性。正是因為如此，那時的人們在觀念中才會對尊師重教的傳統美德有著深刻的理解，由此激發出人們對從事教師工作的人的愛戴。
孫龐鬥智
孫臏是戰國時代的著名軍事家。他的本名並沒有流傳下來，隻是因他受過臏刑（剔去膝蓋骨），所以被人們稱為孫臏。我們現在能夠了解的情況，隻是知道他是著名軍事家孫武的後人，生於齊國阿、鄄之間（今山東省陽穀縣阿城鎮與鄄城縣一帶）。後被齊威王任命為軍師，在齊國對魏國戰爭中發揮過決定性的影響。而我們現在所知道的關於孫臏的故事大都又與另外一個人有關，那人叫做龐涓。