中華書局出版梁漱溟的《東西文化及其哲學》
中華書局出版梁漱溟的《東西文化及其哲學》 梁漱溟，生於1893年，1911年畢業於順天高等學堂。1917年應北京大學校長蔡元培的邀請，到北大講授印度哲學。1920年開始以“東西文化及其哲學”為題，講演文化問題。本書即根據其講演內容整理而成。全書共分五部分，280餘頁，15萬字。書中就當時社會思想界關於東西方文化的討論提出自己的見解，認為：世界文化可大體分為西方文化、中國文化、印度文化三種類型。這三種文化沒有先進、落後之分，而是走了不同道路。不同的哲學決定不同的文化：西洋哲學注重探討宇宙本體，偏於向外，尚理智、主功利，略於人事，人生哲學很不發展；印度哲學雖也提出宇宙本體問題，但它是離開知識去謀求“情誌方麵之安慰勖勉”，因此發展的隻是出世的宗教哲學，而於人生倫理方麵尤為薄弱。
中國哲學與西洋哲學、印度哲學根本不同，它不去探討宇宙本體，而是主張順乎自然，一任直覺，不計厲害，不向前，亦不向後，而求調和、平衡、中庸之道，人生哲學尤為發達。孔子的人生哲學是中國文化最重要的部分。幾千年來中國文化雖沒有完善地實現孔子的人生哲學，但大概還是走了第二條路向，即隨遇而安，求中庸、調和的中國文化路向。現在立足於西洋哲學基礎上的西方文化，已經暴露出眾多弊端，形成不得不改變之勢，這是人類文化的一次根本變革。此後西洋文化將由第一路向改變為第二路向，即由西洋態度改變為中國態度，走中國孔家的路。質言之，未來的世界文化就是中國文化的複興。就中國來說，最初也是走的西方式第一條路向，但未及走完便中途拐到第二條路向上來，以至耽誤了第一條路向的路程，造成文化的早熟，因其不合近代人類麵臨的問題，相對於西方國家而顯出劣敗。然而，“以前為不合時宜而此刻則機運到來”。中國人目前應持的態度是：“第一，要排斥印度的態度，絲毫不能容留。第二，對於西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態度要改一改。第三，批評的把中國原來態度重新拿出來。”該書出版後，引起較大反響，思想界一些著名人物胡適、張東蓀、劉伯明、嚴既澄等紛紛著文加以評論。
旅居北京的台灣青年學生創立北京台灣青年會，聘請蔡元培、梁啟超、胡適等為名譽會員。
智利共嚴黨的建立
早在19世紀70年代，馬克思主義就在阿根廷、智利、烏拉圭和古巴等國的工人先進分子中開始傳播。1912年智利成立了社會主義工人黨，第一次世界大戰期間，該黨內部以路易斯·埃米利奧·雷卡瓦倫為首形成了強大的左翼。1917年5月，社會主義工人黨呼籲國際無產階級共同反對帝國主義戰爭。1919年，左派社會主義工人黨人在戰爭年代成立的智利工人聯盟中已有較大影響，在同年召開的工人聯盛代表大會上，雷卡瓦倫當選，為工人聯盟主席。1921年，該聯盟通過了以承認階級爭為基礎的綱領，按產業原則進行了改組，並加入了赤色工會國際。1920年，智利在世界經濟危機的衝擊下也爆發了深刻的經濟危機，進而使階級鬥爭更加尖銳化。為了適應革命的需要，1922年1月2日社會主義工人黨在蘭卡瓜召開了代表大會。在這次代表大會上，社會主義工人黨改組為共產黨，並通過了參加共產國際的決議。雷卡瓦倫當選為該黨的第一任總書記。
美國門戶開放政策的實施
中日甲午戰爭後帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，當時美國正忙於同西班牙爭奪古巴和菲律賓，無力參與對中國的爭奪。美西戰爭結束後，中國已被其他帝國主義國家瓜分完畢。美國國務卿約翰·海遂於1899年9月照會英、德、俄、日、意、法各國，提出對中國實行“門戶開放”、“機會均等”原則，承認各帝國主義國家在中國的所謂勢力範圍、租借地和既得利益，即承認某一國在其勢力範圍內的特權，但對其他國家要實行“門戶開放”、“機會均等”政策。1900年6月中國義和團運動興起，美國參加了帝國主義各國鎮壓中國人民革命鬥爭的罪惡活動，力圖借機擴大對中國的侵略。同年7月約翰·海再次照會各國，主張保持中國領土和行政的完整，維護各國在中國各地平等公正貿易的權利，這構成了美國“門戶開放”的基本內容。1922年華盛頓會議上，在美國的全力主張下簽定了《九國公約》。最後終以國際條約的形式，把帝國主義到強在中國實施“機會均等、門戶開放”的原則確定下來。