縱覽曆史資料，除了《聖經》之外，再也沒有發現耶穌存在的任何證據。因此，史學家對於耶穌是否存在，有著諸多爭議。我不是史學家，不能妄言耶穌的存在與否，但當虔誠的使徒們帶著耶穌所倡導的博愛和公正，來到世界的各個角落時，則是順應了亂世之中的民意，百姓見不到耶穌，但他們能夠見到這些虔誠的使徒。可以說，正是經過這些極富個人魅力的弟子的宣灌和以身垂範，在百姓的心中才站立起了一個偉大的耶穌，也正是由於這些使徒，才讓從猶太教分出去的基督教走向了更加廣闊的世界！
邪惡的尼祿
羅馬的曆史來到了以殘忍和變態淫亂著稱的卡利古拉大帝時期（有個限製級的電影《卡利古拉》，就是講述這個殘暴和淫亂君王一生的，但建議你看之前要有生理和心理上的充分準備）。
由於在羅馬長大，大希律的孫子希律亞基帕與卡利古拉交情甚好，所以當卡利古拉上台後，亞基帕獲得了卡利古拉的特別欣賞，被欽賜為猶太國王，允許其回國即位，史稱希律王第二。這個封號自大希律王死後，就被奧古斯都皇帝雪藏，四十多年來還沒有猶太人能再得到這個稱號，包括上麵提到的亞基帕的三個叔叔。由此可見亞基帕與卡利古拉的交情之深。
公元38年，亞基帕終於踏上了故土，正式在自己的封地就任國王。
多行不義必自斃。公元41年，隻做了三年皇帝的卡利古拉被禁衛軍亂槍刺死。禁衛軍隨後擁立了顯貴的克勞狄烏斯家族裏年已五十歲的克勞狄為羅馬皇帝。亞基帕繼承了希律家族見風使舵的“優良傳統”，其王位很快就獲得了克勞狄皇帝的認可。據說，希律亞基帕曾經遊說並資助過克勞狄的登基。
亞基帕統治期間，克勞狄皇帝撤銷了羅馬派駐的巡撫，將原來收歸羅馬的猶太領土全部歸還給了猶太人。事隔四十多年，繼亞基帕的爺爺大希律王統一整個猶太王國（巴勒斯坦地區）後，希律亞基帕再次，也是最後一次統一了以色列。由於亞基帕和羅馬皇帝的融洽關係，羅馬帝國在其統治期內對巴勒斯坦剝削甚少，也很少幹涉猶太王國的內政，以前經常發生的對聖殿的掠奪也沒有出現。
亞基帕的作為，受到了猶太人的稱讚，甚至一貫抵觸以東家族的猶太人也開始對他有了好感。
克勞狄皇帝對於猶太人而言屬於一個明君，除了擴大了猶太王的疆土外，他還給予猶太王自治權，並在猶太人與外族的衝突中力挺猶太人，維護了他們的合法權利。當時，居住在埃及亞曆山大城的猶太人與希臘裔居民之間，由於文化傳統、宗教差別等問題，經常爆發械鬥和流血衝突。克勞狄在即位之後，向全體亞曆山大城的居民發了一道敕令，來化解雙方的冤仇：
“至於到底是哪一個團體要為與猶太人的械鬥（或者如某些人口中的戰爭）負責……我並不願意作嚴苛的調查，雖然我心中充滿對於挑釁者的深深憤怒。我再次詔告諸君，立刻停止這種彼此之間毀滅性的頑固敵對心態，否則我將被迫向你們展示一個仁慈的第一公民是可以如何行使他的正義之拳。因此，由我再次提醒諸君，你們的祖先，亞曆山大城過去的居民，是如何地向遷居於此的猶太居民表示友善，並且未對他們所尊崇神明的儀式顯出任何蔑視，在尊貴的神君奧古斯都的時代，聽任猶太人遵循自己的習俗生活。我在聽過雙方的說辭之後，也同樣尊重猶太人與我們不同的特殊習俗。
“但在另一方麵，我也要明白地告訴猶太人，安於目前已經擁有的特權，不準為了更進一步的要求而做出過激的行為，而且，未來也不許派出自己的特使團越級請願，仿佛自己是居住在另一個完全不同的城市，並且也不準因為自己的信仰而對希臘式體育賽會施加壓力，因為那是屬於全體城市居民的娛樂；此外，不準從埃及其他地方或者敘利亞地區無限製地帶來新的猶太社群，這種行徑讓我不得不懷疑其背後有更嚴重的動機。否則，如同對付一場感染全世界的瘟疫一般，我將會采取一切手段進行報複。
“如果，亞曆山大城內的諸君能夠放下這些爭端，你們能夠答應彼此以祖先的方式和平共存，我將為這座城市傾注永恒的關注，如同一座與我們長久以來維持的傳統友誼的城市……”
從這份官方的文告可以看出，克勞狄皇帝在對待猶太人的態度上，還是相當明智和公正的。
亞基帕的王朝隻持續了七年，公元44年，亞基帕因患一種“疑難雜症”而猝死。亞基帕病逝時，他的兒子亞基帕二世正在羅馬學習，克勞狄皇帝借口他的年齡太小、不適合管理國家，剝奪了亞基帕二世的繼承權，將猶太王國再次並入羅馬帝國，變成了猶地亞省。四年後，亞基帕二世長大成人，克勞狄皇帝不得不任命他為新的猶太國王，但卻並沒立即放亞基帕二世回國，而是好吃好喝地把他供奉在了羅馬。
克勞狄雖然治國有方，但紛亂的皇宮後院卻讓他束手無策，甚至自己的妻子也野心勃勃，密謀弑君謀反。克勞狄不得不痛下殺手，處死了妻子。隨後，他將流放在外的侄女，也是卡利古拉的妹妹阿格裏庇娜接回了皇宮，幫助自己打理內務，而隨同阿格裏庇娜一同來到皇宮的還有他的兒子尼祿。