總之，南海“瀛台”上的小型建築群，樓閣殿身，顯得格外小巧碩壯，金碧輝煌，富麗中透著古樸，優美中伴有剛健，使人觀賞後感到真是屬於我國小型宮殿建築美、藝術美與古樸科學性巧妙相結合的典範，它表現出我國古代建築藝術大師的高度智慧和創造性的才能。
八、中南海豐澤園
《日下舊聞考》第二冊“國朝宮室”裏載的原文：
禦製豐澤園記 西苑宮室皆因元明舊址，惟豐澤園為康熙間新建之所。自勤政殿西行，過小屋數間，蓋皇祖養蠶處也。複西行，曆稻畦數畝，折而北，則為豐澤園。園內殿宇製度惟樸，不尚華麗。園後種桑數十株，聞之老監雲：皇祖萬幾餘暇則於此勸課農桑，或親禦耒耜。逮我皇父纘承丕業，敬天法祖，世德作求。數年以來，屢行親耕之禮，皆預演禮於此。及知聖聖同規，敦本重農，用躋天下於熙啤之盛。若瀛台之建於有明，飛閣丹樓，輝煌金碧，較之此園固為美觀，而極土木之功，無益於國計民生，識者鄙之。行一事而合於天心，建一園而合於民情，身率先而天下不變，吾於是乎知皇祖、皇父之為首出之聖也。
禦製辛亥仲春上幸豐澤園演耕
耤禮上躬四推命臣等終畝恭似製十韶
大地陽和淑景韶，潛蘇土脈應風條。
洪鈞普扇百昌序，大造均舒萬物調。
翠輦臨耕旗閃爍，金輿載駕玉鎪雕。
行行西苑停鑾輅，泛泛天池盪畫橈。
帝耒四推膏壤沃，皇躬一墢甫田遙。
先期己見寅恭懋，終畝還思教澤饒。
種布期生連理穗，壟開願長九岐苗。
追思聖祖觀耕地，卻值吾皇演禮朝。
豐稔歲功九有遍，太和景象萬方昭。
放勳久頌堯功茂，協帝重瞻舜德超。
乾隆十二年禦製豐澤園演耕詩
霽靄光煙向遠低，演耕豐澤超台西。
今年卻先春三月，前日欣沾雨一犁。
緬想芳型農重也，仰承渥澤誌欽兮。
上林太液增新景，黛耜青箱湊好題。
乾隆十四年禦製豐澤園演耕詩
帝糟耕椅舉，苑卿甸早治。
多因重稼穡，詎祗勻威儀。
沃壤南東矣，新犁往複之。
鳥鳴春欲半，蠖屈土全滋。
農父荷鋤立，親藩布種隨。
淰雲欣有渰，膏澤被無私。
每以試耕日，頻思觀禮時。
豳郊宛在目，不必襪周詩。
乾隆十八年禦製豐澤園演耕詩
耕耤前辰例演耕，無非民事廑躬行。
仗排上苑春風麗，土潤新犁時雨晴。
種怖從教付林監，耒陣不必命農卿。
憲皇家法過周製，肯播伊予敢懈誠。
還有乾隆禦製豐澤園演耕詩、演耕作，這裏就不必一一列舉了。
解讀：
1．北京的先農壇與中南海的豐澤園
（1）何謂“先農”
概括地說，“先農”，就是指古代傳說中的最先教民耕種之人，並被人們逐漸祀以為“神”，或曰“神農氏”，或謂“後稷”。
所謂“神農氏”，相傳遠古人民過著采集漁獵生活，他用木製作耒、耜，教民農業生產。不僅如此，而且還傳說“神農氏”，是農業和醫藥的發明者。
所謂“後稷”，傳說，善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代做農官，教民耕種，並相傳為古代周族的始祖。因此，後來周族人就認為他是開始種稷和麥的人，並被後人尊譽為“後稷”，亦祀以為“神”。
總之，不論名為“先農”，或曰“神農氏”，或曰“後稷”，其共同的特點，都是與農業密切相關的。故這裏以“農業之始”和“祭魚祭獸鳥與北京天壇、先農壇”為題目先說說，然後，再談“觀耕台”和“耤田”。
（2）農業之始
我國遠古人類最初是靠男人獵取禽獸來生存的。但是，由於獵取禽獸沒有保證，後來同時由婦女采集野生植物為生。在長期采集野生植物的生活中，經過觀察、摸索和無數次的試種，終於成功地使許多野生植物變成了人工栽培的農作物。這就是我國農業之始。這實際上是婦女們為人類的生存，開辟和創造了一條嶄新的道路。我國曆史上有不少這方麵神奇的傳說和記載。古書《白虎通·號》裏記載：“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，製耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”其實，所謂“神農”指的就是從事原始農業生產的勞動者，即婦女。據傳，“神農”時期不僅是已經“民食方穀”，出現了穀類，而且還已經有了白菜和芥菜之類的蔬菜栽培了。
原始農業到奴隸社會時出現了“農業奴隸”，並且在奴隸主的強製勞動生產中，農業奴隸們用大量的血汗，又逐漸培育出各種各樣的農業產品，主要的有稷、麥、秣（麥的一種）等各種農作物，而生產這些農作物仍然是屬於我國原始社會的農業。
2．祭魚、祭獸、祭鳥與北京天壇和先農壇
古時，在農村百姓的生活中，有一套講究的“祭魚”、“祭獸”、“祭鳥”、祭祀“天神”的生活風俗，即每年一到“雨水”節氣，人們講究捉拿“賊魚”進行祭祀“天神”，以祈求“天神”保佑春季風調雨順，這樣秋季才會有好收成，或者叫做“五穀豐登”，天下人才能安居樂業。而每年一到秋季，為了表示慶豐收，至“霜降”節氣，人們講究獵取“豺獸”進行祭祀“天神”。