與大慈寺有關的畫家名錄，值得仔細考察，因為這是事關大慈寺壁畫史最重要的組成部分。進一步說，這不僅事關中國繪畫史的演進鏈條，也事關大慈寺曆史沿革走向和寺廟活動的豐富程度。但問題在於，如果我們把這些名錄枯燥地羅列出來，未免有獺祭之嫌。因此，我準備將名單的大致人數羅列出來，並提供相應的資料來源，使那些想了解名單的人去進一步探尋。而對於我這本書的讀者而言，我所選的畫家則盡量有他較強的故事性和代表性——名聲、影響等——以便使得名錄不單純地變成一個表格式的東西，而變得索然無味，了無可觀。
關於大慈寺壁畫家名錄，原始資料則見於黃休複的《益州名畫記》、郭若虛的《圖畫見聞誌》、範成大的《成都古寺名筆記》、費著的《蜀名畫記》、鄧椿的《畫繼》等。對名錄最切實的輯錄和研究來自於李思純的《大慈寺考》和王偉明的《大聖慈寺畫史叢考——唐、五代、宋時期西蜀佛教美術發展探源》，尤其以王著最為切當完備，幾乎可以使這個問題蓋棺定論。李思純先生的研究無疑在王偉明之前，但一直是手稿而近年才出版，以王偉明的書出版時間來判斷，他不曾寓目。但即便如此，王對大慈壁畫的專題研究，可以說從某種意義上講，窮盡了這個選題，而不必勞他人再來做重複的工作。能達此境，表明王著在研究大慈寺壁畫史上近乎不可超越的地位，除非有其他更新的資料出現。這千多年來，雖有兵燹人禍，但文化賡續有序，不曾斷絕過，因此要有新資料出現，其概率不高。
李思純把畫家名錄分為唐代畫人、五代畫人、宋代畫人三部分，其名單數字分別為唐16名、五代21名、宋代8名，總共45人。李思純說這個名單並不完備，因為就黃休複、範成大的記載加起來，總數應有57人，但其中12人太簡略，事跡無可考，故從略不舉。但王偉明的研究則顯示出，據黃休複的《益州名畫錄》和範成大的《成都古寺名筆記》的記載，與大慈寺壁畫有關的畫家多達75人，當然就兩書所記相同者，那麼李思純的57人之測算是不差的。還應該就此多說一句的是，盡管王著研究大慈寺壁畫非常有功，但他對於大慈寺96院中所藏壁畫並沒有作具體位置的研究，而這方麵李思純則有分方位分院落的詳細研究，其分院名、方位、畫人、圖像、堵幅、所在地、記載、備考諸部分，可謂一覽無餘。如他考出前寺共有院堂11處28堵和28人60餘軀、中寺東部院堂7處30堵、中寺西部院堂3處13堵、中寺中部院堂2處2堵、寺北部院堂4處8堵、方位不明各院11處119堵加數額不定的數十堵。總共加起來可考的有70餘院208堵加上數額不名的數十堵，大慈寺壁畫之盛於此可見一斑（詳見《李思純文集》第二冊之《大慈寺考》）。
李思純的《大慈寺考》裏依照時間先後將畫人作了傳略性介紹，其名為：盧楞伽、辛澄、左全、張騰、李洪度、趙公祐、範瓊、常粲、趙溫奇、孫位、張南本、呂嶢、竹虔、張玄、滕昌祐、李升，以上16人為唐代畫家。常重胤、趙德齊、高道興、杜措、杜子瓌、宋藝、杜
龜、阮知誨、杜敬安、刁光胤、黃筌、趙忠義、蒲師訓、張玫、僧楚安、丘文播、僧令宗、李文才、趙才、景樸、僧惠堅，以上21人為五代。孫知微、童仁益、劉國用、文同、蒲永昇、周忘機、郭遊卿、王逸民，以上8人為宋代。唐宋時期四川畫家眾多，因之出現了不少繪畫世家，上述諸人中就有常粲、常重胤父子，祖趙公祐、趙溫奇、趙德齊父子，高道興、高文進父子，杜子瓌、杜敬安父子，黃筌、黃居寶、黃居寀父子，趙德元、趙忠義父子，蒲師訓父子，張玫及其父親、丘文播、僧令宗、丘文曉三兄弟，祖郭熙、父郭思、兄郭道卿、郭遊卿四人，除了郭熙祖孫4人不是蜀中畫家外，其餘9家皆是，不難想見四川繪畫在彼時之繁盛。
最早與大慈寺發生關係的是畫聖吳道子的弟子盧楞伽，《益州名畫錄》記載了他畫的流傳和修補過程，同時更重要的是盧楞伽的畫由蘇軾、蘇轍的記載傳布得更為久遠，其間許多人想把吳道子的畫風和題材流傳在大慈寺，如隨唐僖宗入蜀的竹虔“攻畫人物佛像。聞成都創起大聖慈寺，欲將吳道玄地獄變相於寺畫焉”。另外一位畫水畫得出神入化的就是蒲永昇，也是經蘇軾的妙文而騰播後世，其史料和八卦亦相對豐富，但鑒於他們在別處我早有提及，亦並從略。