廣東香山屬有地曰“澳門”，為通夷舶之所。其地隔海，廣東人及客廣者多未至其地。餘嚐往遊之，夷屋鱗次，番鬼雜遝，儼然一外國也。明代許西洋租地交市，隻一千三百八十人耳，今所侵殆數倍矣。其人皆居樓，高樓峻宇，窗扇悉以玻璃，軒敞宏深，令人意爽。樓下多如城之甕洞，賤者處之。其屋用白石攢灰堊之，宛如白粉，淨潔可玩。其俗有尊客至，當家老翁出迎，禮以脫帽為恭，以婦女出見為敬，男子無少長則避之。客至款留酒果，設大橫案，鋪以白布，列果品茶酒於其上。近門處為尊客座，排列依次而北。其婦坐於案之橫頭，女子環案坐；客西向則坐於客右，東向則坐於客左。案前各設磁盤，盤內置刀一叉一，疊白布於上，布即飯單也。飲以熬茶，和以白糖，一女斟茶，則一女調糖。令鬼奴按客座以進食果，則女子切片置盤內，鬼奴遞送客前，取客前之盤返於主人，別置他果，往複傳送。酒貯以玻璃罌，紅、黃、白各色俱備；杯亦玻璃，大小羅列，以酒之貴賤，分杯之大小。飲時則主翁自酌，鬼奴傳送，客飲愈多、食愈多，則主人愈樂。婦人妝束悉與洋畫同，其髻色與內地無異，但無尾耳。囟前留垂發長二寸許，被於額上，如內地未嫁女子之看毛發，卷如畫絲，即詩所謂“卷發如薹”也。生於其國者，發淺絳色而目光綠，生於澳門者與內地同；淺絳者天然卷毛，黑者則盤束而成矣。女之大者，兩肩披以水紅袖及乳，如雲肩而無瓣；聞富者乃加金繡。胸俱露而不蔽。裙亦束於衣外，女之幼者垂以褲腳，布之細如蟬翼。
有咇哋花園者，園中以銅絲結網蒙之，內有大樹一株，小樹數株；有假山，有水池；壁上多插以樹枝，蓄各種鳥，紅黃白綠，五色燦然。鳥之飛鳴上下，宛如在園林中也。或巢於樹，或巢於山間水旁，或巢於簷壁及所插枝上，名曰“百鳥巢”。又有曰“百角巢”者，別一家之園也。巢乃一六方亭子耳。園中曲道逶迤，竹樹蔥蒨，與唐人園林無異（番禺稱內地人為唐人），惟屋宇不同。園蓄雞一，大若小驢，額上有肉角，食火，即火雞也。番人之有職者，所居牆外有黑鬼執火槍守之，隔數十步立一人。衣以純黑，似戲中所扮豬八戒者，其冠亦似戲中孫行者之冠。胸前用白皮條，寬二寸，左右交纏，用以兜槍。其人以左手插於皮條內握槍柄，槍直豎於左乳前；火槍之旁，複有鐵槍，雖槍兩用，重笨已極矣。持槍者直立不動，宛同木偶。人過其旁，但一目覷，頸不轉也。近旁有脫帽臥地者三四，蓋即循環替代者也，此乃番國之官兵也。其富而無職者，門前立紅衣人，如戲中之劊子手，帽亦似孫行者，而斜其一邊，執鞭以守門焉。
其俗有詞訟事，呈於番官，番官具文，乃列所訴狀下於被控者，被控者複呈訴。如此三四，難明，則聚訟者與被訟者到庭，列坐於地以質之。屈伸莫定，則以經冊列地，或翻之，或踐之，理曲者不敢踐則負矣。其國製和尚為尊，有犯罪者請於和尚，和尚命之殺則殺，命之宥則宥。然和尚之尊不及女尼，凡和尚所判必告於尼，尼若不然，則不行矣。婦女與人有私，遇禮拜時必跪白於和尚前，蓋求和尚申天主莫之罪也。婦人最重者兩乳，惟本夫得撫摩之。若與唐人私，和尚問以曾否撫乳，如曾撫及，即戒以下次不可，當即懺悔，其婦唯唯而退。女之欲為尼者，先閉於寺樓，惟留一穴通飲食，於是者一年，至期其父母問之曰：“其苦如此，能否堅受？”如不能受者，即令回家；願苦者再閉一年，複問之，立誌堅定，即終身閉於此樓，永不與人見。殆佛家所謂真苦修行者，故其尊莫與比並矣。又其俗男子不得置妾，不得與外婦私，其婦約束極嚴；而婦人隨所愛私之，其夫不敢過問。若其夫偶回本國，往來需時，必托一友主其家，其友三四日一過宿。若逾多日不至，婦則尋至，責其疏闊。其夫歸，問友之往來疏密，密者即為好友，疏則不與之交矣。習俗所尚，全與禮教相反，此天所以別華夷也。