準其有科學方法 ：所以對於一切事物，知之真切。然後其利用天然之力 大，然後其製服天然之力強。以此種方法，施之於人事，則部勒謹嚴。布置 得當。不論如何精細的工作，偉大的計劃，都可以刻期操券，而責其必成。 西洋人近興，所以發揚光大者，其根本在此。這真是中國人所闕乏，而應當 無條件接受他的。
然而人與人相處之間，其道亦不可以不講。《論語》說得好：“信如君不君， 臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”利用天然之力雖大， 製服天然之力雖強，而人與人之相處，不得其道，則其所能利用的天然， 往往即成為互相殘殺之具。以近代科學之精，而多用之於軍備，即其一證-- 假使以現在的科學，而全用之於利用厚生方麵，現在的世界，應當是何狀 況呢？
若論人與人相處之道，則中國人之所發明，確有過於西洋人之處。 西洋人是專想克服外物的，所以專講鬥爭。中國人則是專講與外物調和 的。不論對於人，對於天然，都是如此。人和物，本來沒有一定界限的。 把仁愛之心，擴充至極，則明明是物，亦可視之如人。近代的人，要講 愛護動物，不許虐待，就是從這道理上來。把為我之心，擴充至極，則 明明是人，亦將視之如物。他雖然亦有生命，亦愛自由，到與我的權利 不相容時，就將視同障礙的外物，而加以排除、殘害，當作我的犧牲品了。 天然之力，實在是無知無識的，我們應得製服他，利用他，以優厚人生。 而中國一味講調和，遂至任天然之力，橫行肆虐，而人且無以遂其生。
人和人，是應得互相仁偶的。而西洋人過講擴充自己，遂至把人當做犧 牲品而不恤。這實在都有所偏。中國人的對物，允宜效法西洋，西洋人 的對人，亦宜效法中國。這兩種文化，互相提攜，互相矯正，就能使世 界更臻於上理，而給人類以更大的幸福。采取他人之所長，以補自己的 所短 ；同時發揮自己的所長，以補他人之所短。這就是中國對於世界的 使命。
中西文化的異點，溯其根源，怕還是從很古的時代，生活之不同來的。 西洋文化的根源，發生於遊牧時代。遊牧民族，本來以掠奪為生的，所以西 洋人好講鬥爭。中國文化的根源，則是農耕社會。其生活比較平和。而人與 人間，尤必互相扶助，所以中國人喜講調和。中國人最高的理想，是孔子所 謂大同。這並不是一句空話，而是有曆史事實，以為之背景的。其說，已見 。文化不是突然發生之物。後來的文化，必以前此的文化為其 根源。出發時的性質，往往有經曆若幹年代，仍不磨滅的。大同的社會，在 後來雖已成過去。然而其景象，則永留於吾人腦海之中，而奉為社會最高的 典型。一切政治教化，均以此為其最後的鵠的。這是中國人的理想，所以能 和平樂利的根源。
中國人既以大同為最高的典型，所以其治法，必以平天下為最後的 目的，而不肯限於一國。而其平天下的手段，則以治國為之本 ；治國以 齊家為本，齊家以修身為本，凡事無不反求諸己，而冀他人之自然感化 ； 非到萬不得已，決不輕用武力。這又是中國人愛尚平和的性質的表現。 其目的，既然不在發展自己，而是要求“萬物各得其所”的平，則決無 以此一民族，壓迫彼一民族 ；以此一階級，壓迫彼一階級之理。所以中 國的內部，階級比較的平等，經濟比較的平均 ；而其對於外國，亦恒以 懷柔教化為事，而不事征伐。既然不講壓迫，則必然崇尚自由。自由， 就沒有他人來管束你了，就不得不講自治。我國政體，雖號稱專製，其 實人民是極自由 ；而其自治之力，也是極強的。這個，隻要看幾千年來 政治的疏闊，就是一個很大的證據。我們既不壓迫人，人家自樂於親近我。 所以不論什麼異族，都易於與我同化。我國的疆域，大於歐洲 ；人口亦 較歐洲為眾。他們幾千年來，爭奪相較，迄今不能統一。我國則自公元 前兩世紀以來，久以統一為常，分裂為變。人之度量相越，真不可以道 裏計了。
以歐洲近世文明的發展，而弱小民族，遂大受壓迫，國破、家亡，甚而 至於種族夷滅。這種文明，到底是禍是福？至少在弱小民族方麵論起來，到 底是禍是福？實在是很可疑惑的了。此種病態的文明，豈可以不思矯正？要 矯正他，非有特殊的文化，和相當的實力，又誰能負此使命。中國人起來啊！ 世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。