第十一節墨子之道
墨子名翟，宋人，孔子之弟子也一，或史角之弟子也二。其學與老子、孔子，同出於周之史官，而其說與孔子相反。惟修身、親士，為宗教所不可無，不能不與孔子同。其他則孔子親親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛；孔子繁禮，墨子節用；孔子重喪，墨子節葬；孔子統天，《春秋》稱“以元統天”，《文言》稱“先天而天不違”。蓋孔子不尚鬼神，故有此說。墨子天誌；孔子遠鬼，《論語》稱“未知生焉知死。敬鬼神而遠之。”墨子明鬼；孔子正樂，墨子非樂；孔子知命，《論語》“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。不知命無以為君子也。”墨子非命；孔子尊仁，墨子貴義。殆無一不與孔子相反。然求其所以然之故，亦非墨子故為與孔相戾，特其中有一端不同，而諸端遂不能不盡異。宗教之理，如算式然，一數改，則各數盡改。墨子學於孔子，以為其禮煩擾而不脫，厚葬糜財而貧民，服傷生而害事三。喪禮者，墨子與孔子不同之大原也。儒家喪禮之繁重，為各宗教所無，然儒家則有精理存焉。儒家以君父為至尊無上之人，以人死為一往不返之事，無鬼神，則身死而神亦死矣。以至尊無上之人，當一往不返之事，而孝又為政教全體之主綱，喪禮烏得而不重？墨子既欲節葬，必先明鬼，有鬼神，則身死猶有其不死者存，故喪可從殺。天下有鬼神之教，如佛教、耶教、回教，其喪禮無不簡略者。既設鬼神，則宗教為之大異。有鬼神則生死輕，而遊俠犯難之風起，異乎儒者之尊生；有鬼神則生之時暫，不生之時長，肉體不足計，五倫非所重，而平等、兼愛之義伸，異乎儒者之明倫。其他種種異義，皆由此起，而孔、墨遂成相反之教焉。墨子曾仕宋，為大夫，其生卒年月無可考，以《墨子》書考之，《非攻篇》言墨子與公輸般相辨，是與公輸般同時；《檀弓》載季康子之母死，公輸般請以機封，康子卒在哀公二十七年，則哀公時，墨子年已長，宜其逮事孔子也。墨子後，其教分為三支，見《韓非子·顯學篇》。至西漢間而微。《墨子》書十五篇，今存。
第十二節三家總論
老、孔、墨三大宗教，皆起於春秋之季，可謂奇矣，抑亦世運之有以促之也。其後孔子之道，成為國教，道家之真不傳，今之道家，皆神仙家。墨家遂亡。興亡之故，固非常智所能窺，然亦有可淺測之者。老子於鬼神、術數，一切不取者也，其宗旨過高，非神洲多數之人所解，故其教不能大。孔子留術數而去鬼神，較老子為近人矣，然仍與下流社會不合，故其教祇行於上等人，而下等人不及焉。墨子留鬼神而去術數，似較孔子更近，然有天誌而無天堂之福，有明鬼而無地獄之罪，是人之從墨子者，苦身焦思而無報；違墨子者，放辟邪侈而無罰也。故上下之人，均不樂之，而其教遂亡。至佛教西來，兼老、墨之長，而去其短，遂大行於中國，至今西人皆以中國為佛教國也。
化成時代（春秋戰國）
第十三節晚周之列王
敬王徙居成周，周都，今河南洛陽縣東二十裏。敬王崩，四十二年。子元王仁立，八年。元王崩，子定王介立。一作貞定王，二十八年。王時，三晉滅智伯，分有其地。定王崩，長子去疾立，是為哀王。哀王立三月，弟叔襲殺哀王而自立，是為思王。思王立五月，少弟嵬攻殺思王而自立，是為考王。考王崩，十五年。子威烈王午立。考王封弟揭於河南，即王城，今河南洛陽縣西偏。是為西周桓公。桓公卒，子惠公立，名年皆無考。惠公封少子於鞏，周邑名，今河南鞏縣。以奉王，號東周惠公。威烈王時，始命韓、魏、趙為諸侯。威烈王崩，二十四年。子安王驕立。王時，田和始立為諸侯。安王崩，二十四年。子烈王喜立。烈王崩，十年。弟顯王扁立。王時，秦始強盛，僭稱王，其後，諸侯皆稱王。顯王崩，四十八年。子慎靚王定立。慎靚王崩，六年。子赧王延立。王時，東西周分治，王寄住而已。王複居王城。秦日益強，五十九年，秦昭王使將軍摎攻西周，周君奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。秦受其獻，歸其君於周。周君赧王繼卒，周民遂東亡。秦取九鼎、寶器，而遷西周公於狐。周地名，今河南伊闕縣。後七歲，秦莊襄王滅東、西周，東、西周地，皆入於秦。周既不祀，凡三十七王，八百六十七年。