於是王朝設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師也就是負責音樂的官員進行譜曲，然後演唱給天子聽，作為施政的參考。所以《詩經》充分反映了我們華族文明初現時的社會生活麵貌，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方麵的動人篇章。
因為共有三百零五篇，取整為三百，所以又被成為“詩三百”。
在華族中，有“不學詩，無以言”的說法。
《詩經》有“六義”，風、雅、頌、賦、比、興。其中風、雅、頌是按不同的音樂形式來分的。《通誌序》有雲：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”而“賦、比、興”指的是三種表現手法，賦是直接鋪陳敘述，即是直接表達自己感情。“比者，以彼物比也。”即比喻。“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說的內容。而今天要講的這篇《關雎》便是運用了起興這一手法。
《國風·周南·關雎》是《詩經》的第一首詩，也是華族記載中的第一首詩歌，雖然短小，在華族文學史上卻占據著特殊的位置，因為它並不是隨便排列在首位的，而是有著明確的目的和意義的。
《論語》乃是儒家聖人孔丘的弟子們記錄其言行時所作，是華族的經典。孔丘在我們華族中的地位在某種程度上，與河絡的創世神、蠻族的盤鞍天神相當。他在其中多次提到《詩經》，但作出具體評價的作品，卻隻有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典範，而中庸是儒家乃至整個華族所追求的品格修養。是一個大而複雜的概念，具體如何我以後或者再經過其他人來和你仔細講解。
講解《詩經》的時候，我會按照現在最流行的《五經注書》來解釋，同時穿插有一些我個人的看法和推測。
想必你已經知道了《詩經》是當時社會的真實反應，也是天子實施政策的根據。
然而在《五經注書》和其他一些經的注解中卻不約而同地把《詩經》當成了施政寶典。
那是因為“詩三百一言以蔽之，曰：思無邪。”上古的時候，人們思想淳樸簡單，說話做事都簡單，那是一種樸素直接的原始美。而這種思想的純正質樸正是後來的政治無法做到的，那種思想的純正再也回不去了。因為稀少，所以難能可貴。