關於莊子，有個著名的故事說，莊子的妻子去世以後，他不僅不哭，還擊缶而歌，就是敲打著瓦罐唱歌。莊子認為，人本來是沒有生命的，生命是一個從無到有的過程，而死亡呢，恰恰把有的東西複歸於無，這和四季輪回一樣，是再自然不過的事，何必要哭哭啼啼呢？所以，要說“任誕”之風的祖師爺，應該是莊子。
到了漢代末年，政治黑暗，儒家禮教受到嚴峻挑戰，老莊思想開始興起，名教和自然的衝突越來越激烈。因為古代最注重規矩和格式的正是喪葬之禮，所以，要徹底地衝破人為的禮法和教條，“居喪無禮”就成了最有效的方式。比如那位“驢鳴娛親”的戴良，等到他母親去世，他卻食肉飲酒，難過的時候就哭幾聲，有人就問他：“你這樣子，合乎禮嗎？”戴良說：“當然合禮了。禮是製約情感放蕩的，如果情感不放蕩，還要禮幹什麼！如果你喝酒吃肉，一點也不覺得香甜有味，吃一點喝一點又有什麼不可呢？”這很有些“酒肉穿腸過，仁孝心中留”的意思。所以，說到“居喪無禮”，戴良也是個關鍵人物。
曹丕的這種“驢鳴送葬”的舉動，也可以理解為一種“居喪無禮”。這對魏晉士風的影響是巨大的。你想啊，既然身份尊貴的曹丕都在葬禮上大學驢叫，後來魏晉名士如阮籍在居喪期間飲酒食肉、彈琴度曲，也就算不得大逆不道了。
甚至，直接效法曹丕的也不是沒有。西晉名士孫楚和王濟是一對好朋友，孫楚才高氣傲，很少佩服誰，唯獨敬重王濟。後來王濟死了，辦喪事的時候，天下名士都來吊喪。孫楚來得很晚，對著王濟的屍體放聲慟哭，眾賓客見了也都陪著流淚。孫楚哭完，對著靈床說：“你生前常喜歡聽我學驢叫，現在我再為你學一聲。”說完就學了一聲驢鳴，聲震屋宇，惟妙惟肖，眾賓客都被他逗笑了，追悼會的莊嚴氣氛也一掃而空。沒想到孫楚卻很生氣，抬起頭對眾人說：“使君輩存，令此人死！”
意思是：老天真是不公，竟讓你們這幫家夥活著，卻讓這個人死掉了！
你看，同樣是“驢鳴送葬”，曹丕和他的朋友們都沒有笑出來，王濟的朋友卻破涕為笑了。這說明，這股風氣到了西晉的時候，其深刻的內涵已經不太能夠為人所理解，也難怪自視甚高的孫楚要發脾氣了。
有人要問了：難道不拘格套的任誕放達的風氣隻體現在喪禮之中嗎？當然不是，這種風氣到了東晉，甚至已經滲透進文人的日常生活和靈魂中去了，以至於出現了很多特立獨行的人物，比如那位讓李白都向往不已的王子猷。王子猷都有哪些精彩的故事呢？
天馬行空
這一講我們主要向大家介紹一個人。誰呢？就是把魏晉的放達、任誕之風推向極致的東晉名士王子猷。這個叫做王子猷的貴族公子哥兒，曾經在一個大雪紛飛的深夜，乘坐一艘小船去拜訪一位隱士，可是，讓人大跌眼鏡的是，他趕了大半夜的水路，終於來到隱士的家門口的時候，突然來個“華麗轉身”，打道回府了！
你說這事兒“雷人”不“雷人”？它“雷倒”的不是一般人，甚至連唐代大詩人李白都被他“雷”得暈頭轉向。在著名的《夢遊天姥吟留別》一詩中，李白十分深情地寫道：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”這個剡溪，不是別處，正是王子猷星夜兼程拜訪隱士的那條河。
李太白很少真正欣賞什麼人，但是這個東晉的王子猷，卻用他那天馬行空般的特立獨行征服了我們的“詩仙”！我曾經統計過，在李白詩集裏麵，引用王子猷的這個叫做“雪夜訪戴”的典故竟然高達二十多次！不是發自內心的欣賞和喜愛，李白怎麼會對一個人、一件事這麼念念不忘，心馳神往？！
每次想起王子猷的故事，我總忍不住要嘟囔一句：做人不能太王子猷了！你玩得這麼邪乎，這麼空靈，這麼飄飄若仙，讓我們這些凡夫俗子怎麼過啊？
大家要問了：難道這個王子猷是個“外星人”嗎？他怎麼能做出如此不可思議的事兒？是什麼樣的土壤和氣候，催生了像王子猷這樣的人物？在他“華麗轉身”的一刹那，他到底在想什麼，又有什麼豪言壯語？對於我們現代人來說，王子猷的價值和意義何在呢？
要回答這些問題，就不得不從他的父親說起……
東床坦腹
提起王子猷的父親，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知。誰呢？就是東晉著名的大書法家王羲之。與其說王子猷的特立獨行是後天形成的，不如說是“胎裏帶”的，因為他父親王羲之年輕時，就是一個“不按牌理出牌”的風流名士。《世說新語·雅量》篇所載“東床坦腹”的故事說：